索南多杰：青海查朗寺弘揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng) 堅(jiān)持藏傳佛教中國(guó)化方向??查朗寺，全稱為“查朗貢圖丹夏珠諾吾噶彩扎西曲丹林”，意為“查朗寺佛教講修珍寶樂(lè)苑吉祥具法洲”，位于青海省果洛藏族自治州達(dá)日縣建設(shè)鄉(xiāng)沙納村，是藏傳佛教寧瑪派較為典型和達(dá)日縣境內(nèi)規(guī)模和影響最大的寺廟，由嶺智·郎多杰合嘉措于1895年創(chuàng)建。有大經(jīng)堂、老經(jīng)堂、蓮花塔殿等建筑群。1998年，被認(rèn)定為青海省省級(jí)文物保護(hù)單位，主要文物有四臂大悲觀音菩薩、法王青銅佛像等。近年來(lái)，寺廟先后榮獲全國(guó)“先進(jìn)寺觀教堂”，多次榮獲省州縣三級(jí)“民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步”創(chuàng)建、“平安和諧寺廟”創(chuàng)建等榮譽(yù)稱號(hào)。
索加本：格薩爾文化外延概念及其三大核心內(nèi)涵考略關(guān)于格薩爾文化外延概念，學(xué)界目前還沒(méi)有一個(gè)明晰的闡釋，缺乏對(duì)其內(nèi)在含義的深入理解，且尚未形成完整的理論體系。目前，格薩爾學(xué)之所以僅以《格薩爾》作為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)涵蓋格薩爾文化，是由于對(duì)格薩爾的真實(shí)歷史、虛構(gòu)傳說(shuō)和宗教信仰等在本質(zhì)上未能區(qū)分，故現(xiàn)結(jié)合史實(shí)中作為“真實(shí)”歷史人物的格薩爾、史詩(shī)中作為“虛構(gòu)”人物的格薩爾，以及信仰中作為“神靈”的格薩爾，對(duì)格薩爾文化外延概念進(jìn)行界定及其核心內(nèi)涵進(jìn)行深入分析。全面理解格薩爾文化的內(nèi)涵和外延，有利于促進(jìn)格薩爾學(xué)的進(jìn)一步深入研究和發(fā)展。
陳勝前｜走進(jìn)皮洛：見(jiàn)證人類對(duì)青藏高原的早期探索?從成都雙流到稻城亞丁機(jī)場(chǎng)的飛機(jī)降落有點(diǎn)猛，像是砸到了跑道上，嚇人一跳。更讓人吃驚的是，機(jī)上發(fā)放的存有小面包的密封塑料袋紛紛炸裂。亞丁機(jī)場(chǎng)海拔4411米，是目前海拔最高的民用機(jī)場(chǎng)。我們要去看稻城的皮洛遺址，這是近幾年有關(guān)青藏高原最重要的舊石器考古發(fā)現(xiàn)。四川省文物考古研究院聯(lián)合北京大學(xué)考古文博學(xué)院在稻城召開(kāi)國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議，趁此機(jī)會(huì)，我們走進(jìn)皮洛、考察遺址、觀摩出土石制品、聽(tīng)同行講研究進(jìn)展。我一直很好奇，在人煙稀少的舊石器時(shí)代，人類為什么要登上青藏高原呢？他們是如何適應(yīng)這里嚴(yán)峻的環(huán)境的？
梁俊艷：清代“大一統(tǒng)”版圖中的西藏西藏自古是中國(guó)不可分割的一部分。清朝時(shí)期，中央王朝進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)西藏的治理，對(duì)地方行政、軍事、宗教、經(jīng)濟(jì)、文化各方面的管理措施逐步完善和落實(shí)，西藏地方與中央王朝的關(guān)系更加密切，西藏人民與祖國(guó)內(nèi)地各族人民之間的交往交流交融更加深入。1840年爆發(fā)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，西藏人民和全國(guó)其他地區(qū)人民一道奮起抗擊外來(lái)侵略，譜寫(xiě)了救亡圖存、維護(hù)祖國(guó)領(lǐng)土和主權(quán)完整的英雄篇章。
高佳杰：堅(jiān)持以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線 奮力推進(jìn)新時(shí)代西藏民族工作高質(zhì)量發(fā)展?黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，提出了鑄牢中華民族共同體意識(shí)的一系列重大原創(chuàng)性論斷，是馬克思主義民族理論中國(guó)化時(shí)代化的最新成果，標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)民族工作規(guī)律性認(rèn)識(shí)達(dá)到了新的高度。習(xí)近平總書(shū)記在中央第七次西藏工作座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，做好西藏工作，必須把維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)作為西藏工作的著眼點(diǎn)和著力點(diǎn)。作為邊疆民族地區(qū)，西藏工作在黨和國(guó)家工作大局中具有特殊的重要地位。西藏必須認(rèn)真貫徹落實(shí)習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于西藏工作的重要指示和新時(shí)代黨的治藏方略，堅(jiān)持以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，攻堅(jiān)克難、開(kāi)拓進(jìn)取，奮力推進(jìn)新時(shí)代西藏民族工作高質(zhì)量發(fā)展。
婁源冰、強(qiáng)巴央宗：強(qiáng)化“六力”推動(dòng)西藏教育高質(zhì)量發(fā)展西藏教育強(qiáng)區(qū)建設(shè)要積極構(gòu)建政府主導(dǎo)、企業(yè)參與、學(xué)校實(shí)施、社會(huì)支持的多元合作機(jī)制，謀求教育資源深度整合、全面整合、系統(tǒng)整合。習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)教育大會(huì)上指出：“我們要建成的教育強(qiáng)國(guó)，是中國(guó)特色社會(huì)主義教育強(qiáng)國(guó)，應(yīng)當(dāng)具有強(qiáng)大的思政引領(lǐng)力、人才競(jìng)爭(zhēng)力、科技支撐力、民生保障力、社會(huì)協(xié)同力、國(guó)際影響力。要深化實(shí)施人才“育、引、用、留”四大工程，加大對(duì)中青年教師的培養(yǎng)力度，充分發(fā)揮老教師的傳幫帶作用，集中力量和資源辦好區(qū)域特色學(xué)科和高原優(yōu)勢(shì)學(xué)科，打造優(yōu)勢(shì)學(xué)科和一流專業(yè)，辦好工、農(nóng)、醫(yī)等緊缺學(xué)科專業(yè)。
何威：明清河湟民族走廊各民族的多元共生明清時(shí)期河湟民族走廊各民族的共生不僅是各民族交往交流交融的體現(xiàn)，還是民族間合作競(jìng)爭(zhēng)的表現(xiàn)，更是一種共適應(yīng)、共進(jìn)化、共發(fā)展關(guān)系，推動(dòng)著民族間的交融互動(dòng)。民族間的差異互補(bǔ)效應(yīng)與地理生態(tài)的多樣性，使其產(chǎn)生強(qiáng)烈的共生需求；和而不同的共生心理，又減少了民族交往中的爭(zhēng)議與沖突。在不斷磨合與調(diào)適中，形成各得其所、相對(duì)平衡的共生秩序。民族間的交往交流交融，構(gòu)筑起了共有精神家園，產(chǎn)生了濃厚的共生情感，讓共生積淀為一種穩(wěn)定的心理狀態(tài)和內(nèi)心認(rèn)同，形成穩(wěn)固而持久的共生系統(tǒng)。相互激發(fā)、合作互惠的共生關(guān)系累積成共生能量場(chǎng)，將各個(gè)民族更加緊密地“吸附”在一起。歷史上的民族共生有利于各民族交往交流交融和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，推動(dòng)中華民族由多元凝聚為一體，也為我們鑄牢中華民族共同體意識(shí)奠定了歷史基礎(chǔ)，啟示了重要路徑。
嚴(yán)慶：在歷史長(zhǎng)河中認(rèn)知中華文明與中華民族共同體中華民族是一個(gè)命運(yùn)共同體。中華民族共同體的形成和發(fā)展是人心所向、大勢(shì)所趨、歷史必然。命運(yùn)，體現(xiàn)著中華民族存續(xù)與發(fā)展的時(shí)空過(guò)程；共同體，則體現(xiàn)著中華民族大家庭的內(nèi)在凝聚力。中華民族共同體以中華文明為動(dòng)力，以各民族血脈相融、信念相同、文化相通、經(jīng)濟(jì)相依、情感相親為根脈和魂脈。
馬戎：推動(dòng)中華民族共同體理論體系建設(shè)在2021年中央民族工作會(huì)議上，習(xí)近平總書(shū)記鮮明提出，鑄牢中華民族共同體意識(shí)是新時(shí)代黨的民族工作的“綱”，所有工作要向此聚焦。習(xí)近平總書(shū)記在2023年10月主持中共中央政治局第九次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)“鑄牢中華民族共同體意識(shí)，需要構(gòu)建科學(xué)完備的中華民族共同體理論體系”，在今年9月全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上的重要講話強(qiáng)調(diào)“加強(qiáng)中華民族歷史和中華民族共同體理論研究和宣傳闡釋”。這些重要論述為推動(dòng)中華民族共同體理論體系建設(shè)提供了遵循。
李國(guó)棟、徐愛(ài)燕：西藏生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值實(shí)現(xiàn)的理論邏輯與實(shí)踐指向西藏生態(tài)產(chǎn)品是生態(tài)資源和人類勞動(dòng)共同作用下生產(chǎn)的直接或間接滿足人民需要的物質(zhì)產(chǎn)品和生態(tài)服務(wù)產(chǎn)品的總和，分為生態(tài)純公共產(chǎn)品、生態(tài)準(zhǔn)公共產(chǎn)品、生態(tài)俱樂(lè)部產(chǎn)品和生態(tài)私人產(chǎn)品。西藏生態(tài)產(chǎn)品具有多重價(jià)值，其價(jià)值在消費(fèi)過(guò)程中轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)收入和民生福祉。當(dāng)前，積極探索西藏生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值實(shí)現(xiàn)路徑，能夠推動(dòng)生態(tài)產(chǎn)品的生態(tài)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的有機(jī)統(tǒng)一，對(duì)促進(jìn)西藏地區(qū)綠色低碳高質(zhì)量發(fā)展具有重要意義。
許若冰：氣候變遷視角下吐蕃政權(quán)覆亡及其人群流動(dòng)西藏地方政權(quán)的興衰及其人群流動(dòng)與歷史氣候的冷暖干濕變化存在顯著關(guān)系，吐蕃政權(quán)的衰亡與族群遷徙是氣候干旱背景下由政教斗爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)衰退以及社會(huì)矛盾激化等因素相互交織、綜合作用的結(jié)果。公元8—9世紀(jì)青藏高原南部趨于干旱少雨，旱災(zāi)、疫病頻發(fā)，加之長(zhǎng)期的政教斗爭(zhēng)與戰(zhàn)亂，嚴(yán)重動(dòng)搖吐蕃政權(quán)的統(tǒng)治根基并致其覆亡。文章認(rèn)為，在此背景下，深陷戰(zhàn)亂的衛(wèi)藏地區(qū)民眾逐步遷往溫暖濕潤(rùn)的青藏高原東部或西部，特別是吐蕃族裔持續(xù)東遷至甘青川滇地帶并與當(dāng)?shù)刎登枷等巳航蝗谀郏铀僦莆鞑匚拿鳀|向傾斜及藏族融入中華民族共同體的歷史進(jìn)程，也奠定了宋元以來(lái)中國(guó)西部漢藏羌彝諸民族交往交流交融的民族格局。新時(shí)期的藏學(xué)研究應(yīng)綜合開(kāi)展地理學(xué)、氣候?qū)W、生物學(xué)與西藏考古、歷史、民族等跨學(xué)科交叉研究，拓展中國(guó)藏學(xué)研究新領(lǐng)域與國(guó)際影響。
郝時(shí)遠(yuǎn)：民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步與中華民族共同體建設(shè)?黨的二十屆三中全會(huì)審議通過(guò)的《中共中央關(guān)于進(jìn)一步全面深化改革、推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的決定》（以下簡(jiǎn)稱《決定》），是新時(shí)代全面深化改革、在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中開(kāi)創(chuàng)改革開(kāi)放新局面的重大戰(zhàn)略部署。習(xí)近平總書(shū)記在關(guān)于《決定》的說(shuō)明中指出：“這是凝聚人心、匯聚力量，實(shí)現(xiàn)新時(shí)代新征程黨的中心任務(wù)的迫切需要?！睂?duì)統(tǒng)一的多民族社會(huì)主義中國(guó)來(lái)說(shuō)，“凝聚人心”之動(dòng)力、“匯聚力量”之勢(shì)能，就是中國(guó)特色社會(huì)主義的民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)。《決定》在“完善大統(tǒng)戰(zhàn)工作格局”的部署中，強(qiáng)調(diào)了新時(shí)代“完善發(fā)揮統(tǒng)一戰(zhàn)線凝聚人心、匯聚力量政治作用的政策舉措”，明確提出“制定民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步促進(jìn)法，健全鑄牢中華民族共同體意識(shí)制度機(jī)制，增強(qiáng)中華民族凝聚力”的任務(wù)，為中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)展開(kāi)了承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)的新境界。
陳立鵬、薛璐璐：民族文化共情鑄牢中華民族共同體意識(shí)的機(jī)理探析民族文化共情是指?jìng)€(gè)體站在其他民族成員所屬民族文化的角度，理解與感受其他民族成員想法并與其他民族成員產(chǎn)生共同的認(rèn)知反應(yīng)、情緒體驗(yàn)和行為傾向的心理過(guò)程。認(rèn)知、情感和行為是民族文化共情鑄牢中華民族共同體意識(shí)的三維邏輯框架。認(rèn)知維度，培育積極群際態(tài)度、提高文化認(rèn)同鑄牢中華民族共同體意識(shí)；情感維度，增強(qiáng)群際信任、提升跨民族友誼自我效能感鑄牢中華民族共同體意識(shí)；行為維度，加強(qiáng)合作行為、促進(jìn)利他行為鑄牢中華民族共同體意識(shí)?；诖耍瑥拿褡逦幕睬橐暯浅霭l(fā)鑄牢中華民族共同體意識(shí)，應(yīng)加強(qiáng)民族交往交流交融，構(gòu)建民族文化共情場(chǎng)域；強(qiáng)化共情話語(yǔ)實(shí)踐，營(yíng)造民族文化共情氛圍；推進(jìn)調(diào)查研究與民族社會(huì)化，深化民族文化共情認(rèn)知。
向南：堅(jiān)持依法治藏重要原則 推進(jìn)西藏全面深化改革法治是全面深化改革的重要保障。在中央第六次西藏工作座談會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，必須堅(jiān)持依法治藏、富民興藏、長(zhǎng)期建藏、凝聚人心、夯實(shí)基礎(chǔ)的重要原則。這一重要論述把依法治藏作為首要原則，充分體現(xiàn)了習(xí)近平總書(shū)記運(yùn)用科學(xué)的世界觀和方法論治理西藏的重要思想，是習(xí)近平法治思想在西藏的實(shí)踐，為西藏進(jìn)一步全面深化改革提供了根本遵循，提供了法治保障。
丁海梁：強(qiáng)化法治服務(wù)保障 護(hù)航西藏高原經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展在全面推進(jìn)依法治國(guó)背景下，強(qiáng)化法治建設(shè)、推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展成為新時(shí)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展轉(zhuǎn)型的重要特征。因此，促進(jìn)西藏高原經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展，必須重視法治、布局法治、厲行法治。
班班多杰：三大語(yǔ)系佛教為何能在中國(guó)交相輝映？?中國(guó)佛教是一個(gè)大家庭，三大語(yǔ)系佛教流傳時(shí)間有先后之別，但均為中國(guó)佛教組成部分。1998年，時(shí)任中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙樸初在紀(jì)念佛教創(chuàng)立兩千年大會(huì)上說(shuō)，在當(dāng)今世界上，三大語(yǔ)系佛教俱全，圓融無(wú)礙，團(tuán)結(jié)一體的，只有中國(guó)才有，這就是“中國(guó)佛教”。
郭克范：藏傳佛教中國(guó)化三題?中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書(shū)記提出“我國(guó)宗教中國(guó)化”、“藏傳佛教中國(guó)化”標(biāo)識(shí)性命題，這是深化黨的宗教工作規(guī)律性認(rèn)識(shí)的重大理論成果。本文謹(jǐn)從中國(guó)大歷史觀視野，對(duì)西藏地區(qū)歷史、藏傳佛教形成和發(fā)展傳承的歷史、藏傳佛教中國(guó)化的時(shí)代性進(jìn)行基本的解讀分析。
西藏自治區(qū)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心：聚天下英才而用之 為社會(huì)主義現(xiàn)代化新西藏建設(shè)提供智力支撐?黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持科技是第一生產(chǎn)力、人才是第一資源、創(chuàng)新是第一動(dòng)力，全面加強(qiáng)黨對(duì)人才工作的領(lǐng)導(dǎo)，牢固確立人才引領(lǐng)發(fā)展的戰(zhàn)略地位，推動(dòng)新時(shí)代人才工作取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革。習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)“聚天下英才而用之”的理念，在中央人才工作會(huì)議上明確提出把“堅(jiān)持聚天下英才而用之”作為做好人才工作的基本要求，為我們拓展選才用才視野、招攬優(yōu)秀人才提供了科學(xué)指導(dǎo)和基本遵循。
石碩、俄智多杰：松巴堪布《如意寶樹(shù)史》的時(shí)代特點(diǎn)及其價(jià)值——安多地區(qū)格魯派高僧在清朝蒙藏治理中的連接作用18世紀(jì)由青海佑寧寺高僧松巴堪布·益西班覺(jué)撰寫(xiě)的《如意寶樹(shù)史》（又名《松巴佛教史》），在藏族史學(xué)發(fā)展歷程中占有重要地位，成為最為重要的藏傳佛教史著作之一。《如意寶樹(shù)史》產(chǎn)生的時(shí)代背景，充分反映了17至18世紀(jì)安多地區(qū)格魯派高僧在清朝邊疆治理中發(fā)揮的重要紐帶和銜接作用，為我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)清朝蒙藏治理方略及“興黃教，所以安眾蒙古”的政教舉措，提供了新的觀察視角和生動(dòng)的詮釋。
李馨妤、牛高星：把握主線，做好新時(shí)代對(duì)口援藏工作?對(duì)口援藏工作，是黨中央從國(guó)家工作全局出發(fā)作出的重要戰(zhàn)略決策，是先富幫后富、最終實(shí)現(xiàn)共同富裕的重大舉措，是社會(huì)主義制度優(yōu)越性的集中體現(xiàn)。通過(guò)對(duì)口援藏機(jī)制，一批又一批援藏干部把黨中央的關(guān)心、全國(guó)人民的情誼送到雪域高原，不斷鑄牢中華民族共同體意識(shí)，有力推動(dòng)西藏長(zhǎng)治久安和高質(zhì)量發(fā)展。要做好新時(shí)代對(duì)口援藏工作，促進(jìn)各民族交往交流交融不斷走深走實(shí)，讓中華民族共同體意識(shí)植根各族群眾心田，推進(jìn)建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化新西藏。
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