索加本：格薩爾文化外延概念及其三大核心內(nèi)涵考略

【內(nèi)容摘要】關(guān)于格薩爾文化外延概念，學界目前還沒有一個明晰的闡釋，缺乏對其內(nèi)在含義的深入理解，且尚未形成完整的理論體系。目前，格薩爾學之所以僅以《格薩爾》作為標準來涵蓋格薩爾文化，是由于對格薩爾的真實歷史、虛構(gòu)傳說和宗教信仰等在本質(zhì)上未能區(qū)分，故現(xiàn)結(jié)合史實中作為“真實”歷史人物的格薩爾、史詩中作為“虛構(gòu)”人物的格薩爾，以及信仰中作為“神靈”的格薩爾，對格薩爾文化外延概念進行界定及其核心內(nèi)涵進行深入分析。全面理解格薩爾文化的內(nèi)涵和外延，有利于促進格薩爾學的進一步深入研究和發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】格薩爾文化；格薩爾學；外延概念；核心內(nèi)涵

【作者簡介】索加本，青海民族大學藏學院研究員、博士。

【文章來源】《西藏研究》2024年第4期。本文系2023年度國家社科基金西部項目“格薩爾史詩在我國十三個民族中的流傳與融合互鑒研究”（項目編號：23XZW028）階段性成果。原文編發(fā)時略有刪節(jié)調(diào)整，注釋從略。

嶺·格薩爾，是切攀諾布（???????????????）的次子僧隆噶瑪（?????????????）和噶薩（?????????）的兒子，原名格闊杰（?????????????），被認為是地方神祇念格佐（???????????）之子，長大后被推舉為嶺倉部落的頭人，后成為嶺部落的總管，他一生除暴安良、抑強扶弱?！陡袼_爾》史詩之《敦氏預(yù)言授記》（《???????????????????????》）記載：“……之后小兒子切攀諾布在朝薩噶藏切卓為妻，生了三子一女，長子吉宏（總管王），次子僧隆噶瑪，三兒子晁同，女兒喜嘉姆措?！倍豆蹇傋V》中有這樣的記載：“僧隆和加薩（漢妃）之子賈察夏尕爾，僧隆和噶薩之子格闊加?！薄恫刈逍帐显戳鳌酚涊d：“僧隆漢妃之子名曰賈察是格闊加，噶妃之子名曰格闊杰，其幼時通曉男子九術(shù)，勇猛如雄獅，故稱雄獅王，又稱格薩爾，其后成為統(tǒng)治嶺國的國王，因此，又稱為世界雄獅王?！蓖ㄟ^對比史詩記述和史書文獻可發(fā)現(xiàn)，兩者的部分內(nèi)容是一致的，即嶺·格薩爾為一位抑強扶弱、降妖伏魔、征戰(zhàn)四方的傳奇英雄，為藏族人民所敬仰。后來人們把“克敵制親”者稱為“格薩爾”、“世界之王”、“人的太陽”、“瑪桑格薩爾”等，由此衍生出格薩爾文化題材或文化現(xiàn)象。由于這一指稱具有歷史真實性，符合歷史學原則，本文也使用“嶺·格薩爾”、“格薩爾王”的稱謂。

嶺·格薩爾，這位在藏族歷史上享有崇高聲譽的英雄人物，其事跡與形象歷經(jīng)時間的洗禮與民眾的再創(chuàng)造，演化為一種深入人心的文化現(xiàn)象。格薩爾文化內(nèi)涵豐富多元，既有基于真實歷史人物事跡的歷史文化層面的，又有通過藝術(shù)加工以史詩、民間傳說呈現(xiàn)的文學文化層面的，更有深深植根于藏族宗教信仰中的信仰文化層面的。這三個層面相互融合、相互影響，共同構(gòu)筑了格薩爾文化的堅實基石。目前，盡管格薩爾文化的研究已取得一定成果，但在理論構(gòu)建與內(nèi)涵辨析上仍有待完善。鑒于格薩爾文化中真實歷史與虛構(gòu)故事交織的特點，如何精準區(qū)分真實歷史人物與其文學、宗教信仰建構(gòu)的人物，以及如何綜合運用歷史學、史詩學、宗教學和人類學等跨學科方法來全面剖析其內(nèi)在邏輯和價值，成為格薩爾學學科建設(shè)的重要課題。本文旨在對格薩爾文化外延概念作出更為明確的闡釋，深入剖析其蘊含的主要內(nèi)涵，以期填補當前理論研究的空白，為格薩爾文化的理論系統(tǒng)建構(gòu)提供支撐。

一、格薩爾文化外延概念總論

格薩爾文化，是藏族人民在長期的歷史演進中，在面對自然挑戰(zhàn)、社會矛盾以及自我認知過程中，以英雄人物嶺·格薩爾為中心創(chuàng)造并宏揚的一種具有強烈民族特色的精神文化，其形成、發(fā)展的歷程是一個深深植根于藏族歷史、社會變遷和文化積淀的過程。

文化是人類意識所獨有的概念，從廣義上講，文化是人類對自然界與人類社會的認識過程的綜合。任何事物只有通過人的知覺才能成為文化，未經(jīng)過而只捕捉事物本身，只有物質(zhì)屬性，不具有文化屬性。從更廣泛的意義來說，文化是人類的生產(chǎn)生活、勞動過程、歷史成果，以及一切為了滿足人的生活需求、理想信念而形成的較高層次的精神文明。文化產(chǎn)生于人類對自然和社會的認識、對人類自身的思索，對人類社會生活、倫理道德形成等具有廣泛影響。

由于歷史變遷、風俗習慣、自然環(huán)境、宗教信仰、語言文字等差異，各國家或民族都有不同的文化概念和認識。對藏族而言，傳統(tǒng)上將文化分為大五明、小五明等，從文化內(nèi)涵上分為宗教文化與世俗文化、主流文化與非主流文化、民間文化與精英文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化等。這些按照內(nèi)容與形式、特點與性質(zhì)、應(yīng)用與實踐等不同標準而劃分的不同類別的文化，相互交融，共同滋養(yǎng)了格薩爾文化的成長，為格薩爾文化的孕育和發(fā)展提供了深厚的理論基礎(chǔ)和文化源泉。從佛教教義到民間故事，從風俗習慣到語言藝術(shù)，都在塑造著格薩爾文化的精神內(nèi)涵與外在表現(xiàn)形式，也就是格薩爾文化的外延，即格薩爾文化的范圍和內(nèi)容的擴展，包含傳統(tǒng)、價值觀、習俗、藝術(shù)、信仰等方面。

文化外延總的分為物質(zhì)文化外延和精神文化外延。嶺·格薩爾作為一個歷史人物，其英勇的事跡和高尚的品質(zhì)在藏族民眾心中樹立起崇高的形象，逐漸升華為一種文化象征。人們對嶺·格薩爾的評價和崇拜，不僅是基于他的真實歷史功績，更是對他所展現(xiàn)的公正、勇敢、智慧等的高度認同。這種主觀情感與客觀史實的交織，進一步豐富和完善了格薩爾文化外延的內(nèi)容。社會環(huán)境對格薩爾文化的形成起了決定性作用。在特定歷史背景下，藏族人民通過多種文化藝術(shù)形式創(chuàng)作和傳承關(guān)于格薩爾的故事，將他們的理想追求、價值取向和精神寄托投射其中，使格薩爾文化呈現(xiàn)出鮮明的民族個性，擁有廣泛的群眾基礎(chǔ)。

文化作為一個民族和國家的精神標識，常常通過具體的文化外延得以展現(xiàn)和傳承。這些外延不僅承載著深厚的歷史內(nèi)涵，還體現(xiàn)了獨特的價值觀念和社會信仰。格薩爾文化外延的形成是藏族人民在歷史長河中的集體記憶、社會實踐中的人文思考與深厚文化底蘊相融合的結(jié)果，既是藏族歷史文化的重要載體，又是民族精神的獨特表達。格薩爾文化，作為藏族文化中的一顆璀璨明珠，其形成并非偶然，而是多重內(nèi)外因素共同作用的結(jié)果。在外部因素方面，格薩爾文化產(chǎn)生于一個特定的歷史時期，即吐蕃地方政權(quán)崩潰后，陷入軍閥割據(jù)、教派林立的混亂狀態(tài)，這種社會環(huán)境為格薩爾文化的形成提供了土壤。在戰(zhàn)爭與和平的交替中，人民對英雄和和平的渴望成為格薩爾文化形成的重要外部動力。同時，藏族傳統(tǒng)的倫理道德觀念、宗教信仰等因素也為格薩爾文化的形成提供了精神支撐。在這些觀念影響下，人們對英雄人物的期望和想象具象化，在格薩爾王的形象中找到了寄托。在內(nèi)部因素方面，格薩爾本人的思想、信仰、社會觀、人生觀和價值觀是塑造其人物形象的決定性因素。身為嶺部落的頭人，賦予了他遠超常人的影響力?？傊?，格薩爾文化外延的形成是一個復(fù)雜的過程，它涉及社會環(huán)境、價值觀念、宗教信仰、倫理道德、人民的期待與歷史經(jīng)驗等外部因素，以及歷史人物嶺·格薩爾本人的思想、信仰、社會觀、人生觀和價值觀等內(nèi)部因素，這些因素交織在一起，共同塑造了格薩爾文化外延的獨特面貌。

文化符號是文化的表現(xiàn)形式，是一個國家、地區(qū)、民族或個人獨特文化內(nèi)涵的重要載體或文化形態(tài)的構(gòu)成要素。比如，NBA、可口可樂等是美國文化的象征；書法、國畫等是中國文化的象征，其中藏文、布達拉宮等是藏族文化的符號象征。對個人來說，個人的特殊成就、人生經(jīng)歷和獨特的思想等是其象征。例如，在論及“魯迅文化”時，他的文學作品、愛國思想、經(jīng)歷以及以他名義出現(xiàn)的“魯迅學院”、“魯迅基金會”、“魯迅文化廣場”等都是魯迅文化；在論及與格薩爾文化形成極為相似的“關(guān)公文化”時，關(guān)公由自然人變成社會人，再由歷史人物變成英雄或傳說人物、代表正義真理的神靈，成為關(guān)帝圣君。因此，格薩爾或格薩爾文化符號應(yīng)包含格薩爾文化的全部外延內(nèi)容，是格薩爾文化外延內(nèi)容的一種或多種形式。

在格薩爾文化外延中，嶺·格薩爾是格薩爾文化的核心符號，他賦予了這一文化現(xiàn)象鮮明的特色和豐富的內(nèi)涵，而格薩爾歷史、格薩爾史詩和格薩爾信仰則構(gòu)成其基本的文化符號。這些文化符號不僅展現(xiàn)了格薩爾本人的傳奇人生，更深刻地反映了藏族人民對英勇、智慧、和平的贊美與追求。

當前，在藏學研究領(lǐng)域，對格薩爾文化外延的概念及其內(nèi)涵尚未有確切的闡釋。不過，與格薩爾文化外延頗為類似的關(guān)公文化外延研究成果為我們提供了一個有價值的參照。關(guān)公文化源自關(guān)公的思想觀念、道德品質(zhì)和精神氣質(zhì)。作為一種精神文化現(xiàn)象，關(guān)公文化在倫理道德方面對社會生活產(chǎn)生了深遠影響。中國社會注重人倫道德，關(guān)公文化作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，特別強調(diào)倫理道德的核心價值。關(guān)公的忠誠、義氣、仁慈和勇敢，都深深地烙印著儒家的倫理道德。人們千百年來對關(guān)公的崇拜，本質(zhì)上是對其高尚道德人格的崇敬。關(guān)公對國以忠、待人以義、處世以仁、作戰(zhàn)以勇的精神，與格薩爾王身上所體現(xiàn)的藏族傳統(tǒng)美德一致，都體現(xiàn)出中華民族的傳統(tǒng)美德。格薩爾王身上的善良慈悲、智勇雙全、鋤強扶弱等藏族傳統(tǒng)美德，不僅在格薩爾的歷史、史詩和信仰中得到充分展示，而且也是格薩爾文化所蘊含的獨特道德精神。與關(guān)公文化相似，格薩爾文化也強調(diào)抑強扶弱、除暴安良、匡扶正義和利益眾生的價值觀。

格薩爾文化的外延，作為一種獨特的文化現(xiàn)象，源于人們對嶺·格薩爾這一歷史人物的多維度評價，這些評價又深受人們的意識觀念、歷史背景、宗教信仰和社會環(huán)境等多重因素影響。格薩爾文化外延可以概括為三大核心組成部分：格薩爾歷史文化、格薩爾史詩文化、格薩爾信仰文化。格薩爾歷史文化是基于真實歷史事件和歷史人物而形成的文化，記錄了格薩爾王的一生，包括英雄事跡、戰(zhàn)爭征服，這部分文化通過歷史文獻、考古發(fā)現(xiàn)和口頭傳承等方式得以保存和傳承。格薩爾史詩文化是通過虛構(gòu)的史詩作品來展現(xiàn)的文化，這些史詩作品以詩歌、敘事長詩等形式流傳下來，描述了格薩爾王的英勇事跡和傳奇故事，具有較高文學價值，是藏族人民智慧和創(chuàng)造力的結(jié)晶。格薩爾信仰文化是基于藏族宗教信仰而形成的文化，在藏族民間信仰中，格薩爾王被視為神圣的存在，其形象和故事被廣泛應(yīng)用于宗教儀式、祭祀活動，這部分文化通過寺廟、經(jīng)卷、法器等物品得以傳承和展現(xiàn)。這三大組成部分相互聯(lián)系、相互交織，共同構(gòu)成了格薩爾文化外延的基本框架。同時，從這三大核心組成部分還延伸出豐富多彩的文化形式，如格薩爾人物傳說文化、格薩爾戲劇文化、格薩爾音樂文化等。這些文化表現(xiàn)形式不僅豐富了格薩爾文化的內(nèi)涵，也為藏族文化的多元性和獨特性增添了新的色彩。格薩爾文化外延的形成，主要落腳于格薩爾這一具體人物身上。人物在格薩爾文化外延中的內(nèi)涵表現(xiàn)為三種：歷史中的“人物”格薩爾、格薩爾王傳中“英雄”格薩爾、信仰中的“神靈”格薩爾。這三者又有分支內(nèi)涵，從文化學上講也是格薩爾文化的主要內(nèi)容和符號。

由人的意識所決定的對歷史人物格薩爾的各種評價形成的復(fù)合概念，即格薩爾文化外延的定義，其外延或象征是格薩爾文化，內(nèi)涵則包括格薩爾文化的具體內(nèi)容——格薩爾歷史文化、格薩爾史詩文化、格薩爾信仰文化等，這三者是構(gòu)成格薩爾文化的三個基本條件。由此衍生出的一些分支文化，如格薩爾藏戲文化、格薩爾唐卡文化、格薩爾石刻文化、格薩爾酥油花文化、格薩爾面具文化、格薩爾音樂文化、格薩爾影視文化等，是格薩爾文化的外延部分?？傊?，格薩爾文化，是與歷史人物嶺·格薩爾相關(guān)的歷史、史詩、信仰為基礎(chǔ)的物態(tài)、行為、心態(tài)文化的集合體。

二、格薩爾文化的三大核心內(nèi)涵

從廣義的格薩爾文化概念來講，格薩爾文化內(nèi)涵可分為三大類，即格薩爾歷史文化、格薩爾史詩文化、格薩爾信仰文化。這些不同類型的文化內(nèi)涵通過真實的歷史、虛構(gòu)的史詩、虔誠的信仰來展現(xiàn)，并相互聯(lián)系、相互交織，共同構(gòu)建了格薩爾文化的核心內(nèi)容。

（一）格薩爾歷史文化

格薩爾歷史文化，源于人們對嶺·格薩爾王生平事跡的追思與總結(jié)，是藏族人民的集體記憶與文化認同。這一文化現(xiàn)象不僅僅局限于對格薩爾王個人生平的描述，更涵蓋了藏族社會、歷史、宗教、民俗等多個層面的內(nèi)容。

嶺·格薩爾王作為藏族歷史中的傳奇人物，其人生歷程被賦予了深厚的歷史文化意義。關(guān)于格薩爾王的真實身份、生卒年份、出生地等具體問題，學界一直存在爭議。這些爭議的產(chǎn)生，很大程度上源于研究方法與視角的局限性。在探討格薩爾歷史文化時，必須綜合運用歷史學、史詩學、宗教學等多學科理論方法，以便更全面地揭示其內(nèi)在邏輯與價值。藏族歷史研究，尤其是針對格薩爾歷史文化的研究，需要遵循歷史學的基本原則與方法。這意味著研究者必須考慮歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，將嶺·格薩爾的人生軌跡與成就置于藏族歷史大背景中，進行系統(tǒng)分析與評價。只有這樣，我們才能準確理解格薩爾歷史文化在藏族社會歷史發(fā)展中的地位與作用。

史詩與傳說作為格薩爾歷史文化研究的重要資料，具有極高的文學價值，但需審慎對待。單純依賴史詩與傳說進行研究，而忽視記載格薩爾人生軌跡與成就的其他文獻，無疑會限制研究的深度與廣度。因此，研究者需結(jié)合古代藏族歷史文獻等一手資料，對格薩爾歷史文化進行全面、深入挖掘。

古代藏族歷史文獻的內(nèi)容以宗教題材為主，反映人民群眾的社會生活、風俗習慣、政治和社會經(jīng)濟的史料內(nèi)容相對較少，這在一定程度上影響了我們對古代藏族社會的全面了解，給格薩爾歷史文化研究帶來一定的困難。即便如此，我們通過對現(xiàn)有歷史文獻深入挖掘與綜合分析，仍可以更全面地揭示格薩爾歷史文化的起源和形成。歷史人物格薩爾是史詩人物格薩爾的原型，史詩人物格薩爾是歷史人物格薩爾的藝術(shù)再現(xiàn)。由于對史詩的過度關(guān)注，我們往往忽視了真實歷史中的嶺·格薩爾，這一傾向?qū)е铝巳藗儗Ω袼_爾是否真實存在的爭議。事實上，“格薩爾”這一稱謂在其他民族中也存在，但這并不能證明嶺·格薩爾這一歷史人物就不存在，這種盲目推斷忽視了不同民族文化之間的差異性。此外，還有觀點認為格薩爾是凱撒大帝、唃廝啰、關(guān)公或贊普赤松德贊等。這些觀點或許在一定程度上反映了不同文化間的交流與相互影響，但它們并不能證明嶺·格薩爾不存在。事實上，在嶺·格薩爾之前，藏族歷史文獻中就多次出現(xiàn)過“格薩爾”這一名稱。例如在《雍仲苯教箴言寶典》（《?????????????????????????????????????????????????????》）中載：“北方格薩爾為沖木之王”；《蓮花遺教》中載：“香巴拉和象雄之地，大食和格薩爾之地”；《五部遺教》中載：“鄔堅格薩爾和吐蕃地，抒寫四方幸福美滿情”；《智者喜宴》中載：“格薩爾王如斧對木式憎恨”；《黑頭凡人的起源》（《????????????????????》）中載：“大食王擁有財富，沖格薩爾精于用兵格薩爾”；阿羅漢桑格朗巴賜予阿底峽尊者的《風水寶梯》（《?????????????????????????》）中載：“赤色火神格薩爾”；敦煌文獻IOL Tib J380中記載：“彼還征服了五個格薩爾，而為彼等之王，一切雄獅王等，亦皆臣服闕下，居住雪山東至大海之內(nèi)的一切眾民，皆奉之為王。居住在德兌中達山谷中的一些格薩爾王，亦長時歸依此王，居住在城堡與海邊北方東方之名為雄獅（王）者，亦與此王互相往還”；王沂暖在《格薩爾與敦煌》中提道：“我聽陸水林同志對我說，印度的迦膩色迦王朝的石刻上，也發(fā)現(xiàn)了類似格薩爾讀音的人名”；法國藏學家石泰安在《西藏史詩和說唱藝人》中說：“在更敦主巴（一世達賴喇嘛）前世化身的一份名表中，第26位就是格薩爾王。于道泉氏又補充說，格薩爾可能曾經(jīng)是‘蒙古人的國王’（霍爾王）和觀世音的一種化身，本處的名表引自《隆多喇嘛全集》。”這些記載中有的“格薩爾”應(yīng)該理解為宗教文化中的名稱?！稘h藏史集》中敘述松贊干布時期，為了傳播佛教，派比丘西拉噶熱前往斯里蘭卡迎請本尊神的事跡時，“格熱城王名曰吾么熱格薩爾，其財富雄厚，篤信外道，（比丘西拉噶熱）顯現(xiàn)各種幻化之身，使王轉(zhuǎn)信佛教，”其中的“格熱”指的是古代的希臘，其王名稱中的格薩爾與印度文化頗有淵源，從中也可知曉，松贊干布時“格薩爾”一詞已經(jīng)傳到了西藏?！独_克王統(tǒng)記》中載：“羊年，建造則托甲日宮，丹拉年欲建城鎮(zhèn)，未犯瑪域，當時瑪域拉達克由格薩爾王系統(tǒng)治，下部之地四分五裂?！鄙鲜鲇涊d中提及的格薩爾，不可跟《格薩爾王傳》中的人物格薩爾混淆。現(xiàn)代學者已經(jīng)研究證明了格薩爾是真實歷史人物，在藏族史籍《朗氏族譜靈犀寶卷》《顯密答問集》《安多政教史》《藏族姓氏起源》《黑頭凡人的起源》《格言寶藏》《藏族史·奇樂明鏡》等中可以找到很多論據(jù)?！栋捕嗾淌贰分休d：“往昔黃河上游的土地由格薩爾王統(tǒng)治，雖然其出生年有鐵鼠年和水蛇年兩種看法，但大概屬于讓雄年開始的六十年，迎請嶺啊米香曲智關(guān)和牟德嘉納格迪講法，創(chuàng)建佛寺的事跡中也可知曉。”《杜鈞教史》（《??????????????????????》）中載：“第二讓雄年開始，是年，瑪吉來卓鐵羊五十七歲，嶺格薩爾土虎五十歲，米拉日巴鐵龍四十八歲?！薄恫刈鍤v史年鑒》中載：“鐵鼠年（1000年）格薩爾王誕生?！鹅`犀寶卷》中記載：嶺啊米香曲智關(guān)預(yù)言格薩爾壽命八十八年?！肚嗍贰份d：仲頓巴于牟弟大師前學習和譯經(jīng)?！端就阶詡鳌分杏涊d：吉達是格薩爾王的誕生地。”這些內(nèi)容表明，歷史人物“嶺·格薩爾”這一稱謂在藏族文化中有著悠久的歷史淵源。格薩爾歷史文化是由人們的意識所塑造出來的，是關(guān)于英雄嶺·格薩爾在過去歲月中事跡的集合體，涵蓋了人們對格薩爾生平事跡、姓氏部落、家族歷史的感知和評價，以及對他是否是一個真實人物的學術(shù)研究。這一文化現(xiàn)象不僅體現(xiàn)了歷史人物格薩爾個人從誕生到去世的一生經(jīng)歷，還反映了這些經(jīng)歷對他本人及其周圍世界產(chǎn)生的深遠影響。嶺·格薩爾，作為藏族歷史上的一個重要傳奇人物，被賦予了豐富的歷史內(nèi)涵和文化意義，被視為嶺倉部落的頭人，生活在宋朝時期的德格阿秀，活躍于黃河源頭，其生平事跡、英勇事跡和傳奇故事成為藏族人民集體記憶的一部分，代代相傳，形成了獨特的格薩爾歷史文化。格薩爾歷史文化不僅是對格薩爾個人生平的描述，更是對藏族社會、歷史、宗教、民俗等多個方面的反映，包含了人們對格薩爾的智慧、勇氣、才能等方面的贊美和崇敬，也體現(xiàn)了藏族人民對歷史英雄和傳統(tǒng)文化的熱愛和傳承。概括來說，格薩爾歷史文化是嶺·格薩爾其人在歷史上的事跡，人們用感知對其進行各種評價的集合體，其中包括格薩爾生平事跡、姓氏部落、家族歷史，格薩爾是否為真實人物的研究成果等內(nèi)容。

（二）格薩爾史詩文化

史詩這一文學形式，深深植根于歷史的土壤，是通過長篇詩歌的形式，來謳歌英雄人物的生平事跡，既是歷史的鏡像，也是文化的載體。格薩爾史詩不僅反映了當時社會、文化、歷史和地理的方方面面，更展現(xiàn)了藏族人民的精神風貌和口頭傳統(tǒng)的獨特魅力。格薩爾史詩的形成，離不開藏族口傳文化的深厚土壤。在文字尚未產(chǎn)生的時代，史詩大部分通過口頭傳播，依靠人們的記憶代代相傳。這種口耳相傳的方式，不僅保留了史詩的原始風貌，也使史詩在傳承中不斷得到加工和完善。隨著時間的推移，這些口頭傳承的史詩逐漸被記錄下來，形成了標準統(tǒng)一的范本，如《格薩爾》《吉爾伽美什》《伊利亞特》《奧德賽》《摩訶婆羅多》《羅摩耶那》等。

格薩爾史詩的產(chǎn)生，離不開藏族社會歷史文化的獨特背景。歷史上，藏族社會經(jīng)歷過多次戰(zhàn)爭和各種歷史事件，這些戰(zhàn)爭或事件不僅深刻改變了藏族人民的命運，更為史詩的創(chuàng)作提供了豐富的素材。同時，藏族人民的樸素正義觀、對英雄的崇敬以及發(fā)達的口頭文學傳統(tǒng)，為史詩的產(chǎn)生提供了必要條件。此外，格薩爾史詩的創(chuàng)作還體現(xiàn)了藏族人民的神話和口頭詩歌方面的創(chuàng)造力。在史詩中，神話元素與歷史事件相互交織，形成了一種獨特的藝術(shù)風格，使史詩更具吸引力和感染力。史詩的大部分內(nèi)容都是戰(zhàn)爭，是對歷史上真實發(fā)生的民族間戰(zhàn)爭的敘述，表現(xiàn)的是“英雄所見略同”的民族精神。史詩是該民族的民間口頭藝術(shù)，是反映該民族古代社會全貌的百科全書。史詩產(chǎn)生的四個條件：一是記載著民族間戰(zhàn)爭為主的重大歷史事件對該民族命運的改變；二是在這個民族意識覺醒過程中產(chǎn)生的；三是將戰(zhàn)爭或歷史事件中的主要人物認定為象征本民族精神的英雄；四是該民族沒有書面文學的條件，但語言藝術(shù)和口頭傳統(tǒng)文化有較大的發(fā)展，并且這個民族具有神話和詩歌思維的能力。具備上述條件，便可以產(chǎn)生史詩，格薩爾史詩的形成亦是如此。

史詩《格薩爾王傳》在11世紀末期逐漸成型，以口傳方式廣泛流傳于民間。隨著時間的推移，它逐漸融入傳說和神話元素，經(jīng)過說唱藝人的改編和創(chuàng)作，以及佛教高僧、地方領(lǐng)袖等的收集和整理，最終成為一部具有歷史、詩歌、神話特征的宏偉史詩。這部史詩講述了嶺·格薩爾作為天神之子降臨人間，通過賽馬稱王、降伏四方之敵、征服十八大宗及眾多小宗，為百姓造福，安定三界，最終返回天界的傳奇故事。史詩謳歌了格薩爾王維護正義、造福人間、南征北戰(zhàn)、鋤強扶弱的英雄事跡，深刻表達了光明戰(zhàn)勝黑暗、正義戰(zhàn)勝邪惡、真理戰(zhàn)勝謊言的主題，以及對真善美的不懈追求。格薩爾王，作為藏族人民理想英雄人格的化身，帶領(lǐng)30位大將降伏四方之敵，征服大小各宗，其英雄事跡家喻戶曉。這部史詩不僅展示了格薩爾王的英勇事跡，還融入了豐富的歷史故事和民間傳說，成為藏族文化的“百科全書”。

格薩爾史詩采用散韻結(jié)合的寫作方法，語言優(yōu)美凝練、比喻生動貼切、情節(jié)曲折復(fù)雜、形象生動鮮明。它卷帙浩繁、豐富多彩，具有濃郁的民族特色。不同類型的說唱藝人展現(xiàn)出來的表演形式多樣，賦予格薩爾史詩活力。同時，史詩也體現(xiàn)了生態(tài)和諧和民族和睦的美好愿景。在豐富民族文化生活、促進文化認同、傳承文化知識、承載民族歷史、傳承口述傳統(tǒng)、挖掘民間文學價值等方面發(fā)揮著重要作用。2006年，《格薩爾》被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2009年入選聯(lián)合國教科文組織的“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”，其影響力和地位逐漸提升。

概括來說，格薩爾史詩文化是以格薩爾的歷史和傳說為“種子”，塑造了理想中的英雄格薩爾的文學形象。其人物具有人性和神性的雙重特征，文風也兼具詩化和神話的雙重格調(diào)。史詩故事的內(nèi)容并不全是講述格薩爾王的事跡，而是為了表現(xiàn)格薩爾王這一偉大人物，融入了一些經(jīng)典故事、贊普歷史和民間文學，成為反映藏民族文化的百科全書。

總之，格薩爾史詩是英雄史詩，以嶺部落和其它部落之間的戰(zhàn)爭為主要題材，以英雄人物嶺·格薩爾作為歌贊對象，包括30位大將的事績?yōu)閮?nèi)容的史詩，反映正義戰(zhàn)勝邪惡、光明戰(zhàn)勝黑暗的主題思想，表達人民對真善美的追求，頌揚抑強扶弱、為民除害，反對分離、保衛(wèi)家園的精神，是以“活態(tài)性”的方式在民間流傳的史詩。格薩爾史詩文化則以格薩爾為題材，反映具體文化內(nèi)涵的200多部格薩爾王傳和各類說唱藝人作為其重要內(nèi)容和標志。

（三）格薩爾信仰文化

具有神話和宗教色彩的史詩《格薩爾》是促使嶺·格薩爾由“人”向“神”轉(zhuǎn)變的主要動力。藏族人民相信格薩爾王是抑強扶弱、降妖伏魔的救世主，是從天上降臨人間的天神。格薩爾說唱藝人們也堅定地相信，自己正在演唱的是格薩爾王的真實歷史，并非杜撰出來的傳奇故事。因此，格薩爾史詩在格薩爾由“人”向“神”轉(zhuǎn)化中起到了舉足輕重的作用。真實歷史中的嶺·格薩爾，被認為是域神或年神格佐（???????????）之子，他跟隨嶺啊米香曲智關(guān)和牟德嘉納格迪學法，是仲敦巴的法友，因其愛護百姓、驍勇善戰(zhàn)，成為部落頭人，他在政教兩方面頗有功績，被尊稱為“雄獅王”，深受民眾的愛戴和敬仰?；谶@段真實歷史發(fā)展而來的半人半神的格薩爾是形成格薩爾信仰的首要條件。藏族傳統(tǒng)的祖先崇拜習俗和藏傳佛教的出世成佛，以及為了積德積福而求助神靈的思想，是形成格薩爾信仰的第二個條件。除此之外，對具有原始宗教意味的神、魯、念的崇拜，對佛苯結(jié)合的護法和山神的崇拜，以及煨桑、占卜等民間信仰習俗，也是形成格薩爾信仰的重要條件。可以說，藏族的民間宗教或宗教民俗是格薩爾信仰產(chǎn)生的本源。同時，格薩爾祭祀文的產(chǎn)生也直接促進了格薩爾信仰的形成。在格薩爾王離世之后，一批高僧開始以口述和記錄的方式書寫格薩爾祭祀文，早期的祭祀文在某種程度上促進了格薩爾宗教型史詩的產(chǎn)生，并進一步促進了格薩爾信仰的形成，從而使格薩爾信仰文化的內(nèi)涵更加豐富。

12世紀前后丹拉瑪曲吉旺秀在《地獄大圓滿》（《?????????????????????????》）、17世紀薩迦巴康巴達辛·尼丹多杰在《阿達拉姆傳》（《?????????????????????》）中融入佛教教義，反映了佛教徒對格薩爾史詩題材佛教化的嘗試。格薩爾在佛教中地位的提升與這些反映佛教教義的史詩文本的產(chǎn)生有關(guān)。在這些文本的影響下，人們相信格薩爾是三怙主的化身，是引渡的上師、各種佛教神靈的化身，并在此基礎(chǔ)上，形成系統(tǒng)完整的祭祀儀軌。寧瑪派昔賢甚至指出在《時輪續(xù)初轉(zhuǎn)法輪文殊幻網(wǎng)》中早已授記過格薩爾的誕生。在民間，除了格薩爾王被認為有明確的化身外，史詩中其余的英雄也出現(xiàn)了對應(yīng)的化身，例如史詩中的八十英雄被認為是古印度八十大成就者的化身。

13世紀初，第二世噶瑪巴·噶瑪巴希曾撰寫過格薩爾祭祀文，藏族歷代的各個教派都曾封格薩爾為護法或戰(zhàn)神，撰寫各種祈禱文，使格薩爾成為藏傳佛教萬神殿中的一員。據(jù)統(tǒng)計，藏傳佛教各教派的108位高僧撰寫的祈福文、酬懺文、念誦禱文等多達1400部。

如前所述，格薩爾信仰是藏族原始信仰和民間宗教儀式、佛教思想的共同作用下形成的。以格薩爾王為首的英雄人物及其所攜帶的刀、劍、馬等，被藏族民眾作為圣人、圣物，廣為崇拜。格薩爾不但成了諸神、諸佛的化身，還產(chǎn)生了許多與之相關(guān)的雕像、唐卡、祭祀物等法器。寧瑪派寺院每年舉行祭祀格薩爾王的法會，在其信徒家中幾乎都會供奉格薩爾唐卡或格薩爾禱文；格魯派信徒家里也供奉格薩爾唐卡，煨桑的祭祀文中有格薩爾贊辭。格薩爾被認為是蓮花生大師的化身，有時會被認為是蓮花生大師的使者或徒弟，有時也被認為是赤松德贊，或是財神贊巴拉。格薩爾信仰成為藏傳佛教的分支信仰，跟藏族傳統(tǒng)宗教思想、民間儀式關(guān)系密切。史詩中的格薩爾是天神降臨人間，擁有為萬民作主的能力，是格薩爾信仰廣為流傳的重要群眾基礎(chǔ)。格薩爾信仰中，不僅有原始宗教的痕跡，也滲透著濃厚的佛教思想和民俗文化。

格薩爾信仰文化的形成，離不開兩個重要因素：歷史與史詩。歷史上的嶺·格薩爾是一位英勇的部落頭人，他的事跡被后人傳頌；格薩爾史詩進一步將這些事跡神話化，使他成為一個具有神奇力量的英雄。這兩者的結(jié)合，為格薩爾信仰文化的形成奠定了基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，受到藏傳佛教教義和民間信仰的影響，人們對格薩爾的崇拜和敬仰逐漸轉(zhuǎn)化為各種宗教活動和民俗儀式。隨著時間的推移，格薩爾在其信仰圈內(nèi)逐漸演變成了一個多功能的神靈，認為不僅是戰(zhàn)神、護法神，還是財神、壽神、福祿神、藥神等。這種演變是受民間信仰的功利性影響下產(chǎn)生的。人們希望通過祭拜格薩爾，獲得神靈庇佑，滿足自己的需求。

格薩爾信仰文化是一種傳統(tǒng)民間信仰，深深植根于格薩爾史詩流傳的民眾之中。這種文化現(xiàn)象不僅影響著人們的思維方式、生產(chǎn)實踐、社會關(guān)系和行為規(guī)范，成為藏族文化的重要組成部分，使格薩爾史詩廣泛傳承和發(fā)揚。

綜上所述，格薩爾文化作為藏族文化的重要瑰寶，其形成與傳承是一個復(fù)雜而深刻的歷史文化交融過程。這一文化現(xiàn)象以歷史人物嶺·格薩爾為核心，融匯了真實歷史、口頭傳說、文學藝術(shù)和民間信仰等多重元素，呈現(xiàn)了藏族人民在面臨歷史變遷和社會挑戰(zhàn)時，對英勇、智慧、正義以及人倫道德的不懈追求。格薩爾文化的三大核心內(nèi)涵——歷史文化、史詩文化和信仰文化，從不同角度構(gòu)建了這一文化體系的基礎(chǔ)框架。這些格薩爾文化外延和內(nèi)涵是緊密聯(lián)系、相互依存的，這三種文化是構(gòu)成格薩爾文化的三個基本條件，由其衍生出格薩爾藏戲、格薩爾唐卡、格薩爾石刻、格薩爾酥油花、格薩爾面具、格薩爾音樂、格薩爾傳媒等文化。伴隨著格薩爾史詩傳說的文化遺跡和傳說，也有格薩爾文化考古和以嶺·格薩爾或各大戰(zhàn)士名字命名的旅游景點和企業(yè)等。此外，從人類學、民俗學、宗教學、歷史學、軍事學、政治學、神話學、音樂學、戲劇學等角度對格薩爾文化進行探討的成果也與格薩爾文化有關(guān)聯(lián)，以上都構(gòu)成了內(nèi)涵十分廣泛的格薩爾文化。