馬戎：如何推動(dòng)新時(shí)代我國民族問題研究的創(chuàng)新發(fā)展習(xí)近平總書記2021年8月在中央第五次民族工作會(huì)議上提出：“鑄牢中華民族共同體意識(shí)是新時(shí)代黨的民族工作的‘綱’，所有工作要向此聚焦。要全面推進(jìn)中華民族共有精神家園建設(shè)，要在黨史、新中國史、改革開放史、社會(huì)主義發(fā)展史學(xué)習(xí)教育中，深入總結(jié)我們黨百年民族工作的成功經(jīng)驗(yàn)，深化對(duì)我們黨關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)民族工作重要思想的研究。”2023年10月，習(xí)近平總書記進(jìn)一步提出：“鑄牢中華民族共同體意識(shí)，需要構(gòu)建科學(xué)完備的中華民族共同體理論體系。要立足中華民族悠久歷史，把馬克思主義民族理論同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，遵循中華民族發(fā)展的歷史邏輯、理論邏輯，科學(xué)揭示中華民族形成和發(fā)展的道理、學(xué)理、哲理。要優(yōu)化學(xué)科設(shè)置，加強(qiáng)學(xué)科建設(shè)，把準(zhǔn)研究方向，深化中華民族共同體重大基礎(chǔ)性問題研究，加快形成中國自主的中華民族共同體史料體系、話語體系、理論體系。”
胡康：《河源志》所見忽必烈經(jīng)略吐蕃史事考至元十七年，元世祖忽必烈派遣都實(shí)考察黃河源頭，此次考察除探查河源，兼有經(jīng)略吐蕃的目的。都實(shí)一行深入黃河腹地，沿路勘探，就是為進(jìn)一步經(jīng)略朵甘思做準(zhǔn)備。在黃河沿線設(shè)置驛站，不僅可以使元朝勢(shì)力深入朵甘思腹地，還有利于強(qiáng)化對(duì)朵思麻諸部落以及烏思藏的控制。都實(shí)考察后，黃河道正式開通，元朝不久之后在朵甘思黃河河段設(shè)置了驛站。依據(jù)《河源志》提供的線索，可以將吐蕃等路宣慰司的設(shè)置時(shí)間進(jìn)一步限定在至元十七年到二十五年間。
李正元、馬蕾：重塑的鄉(xiāng)村組織與農(nóng)文旅融合產(chǎn)業(yè)振興——基于甘肅扎尕那的調(diào)查在鄉(xiāng)村振興背景下，農(nóng)文旅融合運(yùn)作方式是值得深入討論的課題。全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)和旅游融合是甘肅迭部扎尕那經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要路徑。家庭和合作社的結(jié)合是當(dāng)?shù)剞r(nóng)文旅產(chǎn)業(yè)融合振興的組織基礎(chǔ)。該組織模式不僅使當(dāng)?shù)卮迕衲軌蚺c外來主體溝通和協(xié)商，也可以實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村社區(qū)利益共享和維護(hù)社會(huì)公正的目標(biāo)。扎尕那的社會(huì)組織不再是村落傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)的反映，而是一種適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的鄉(xiāng)村組織。村落組織和農(nóng)文旅產(chǎn)業(yè)共生共變實(shí)踐能消除將民族地區(qū)村落組織視為靜態(tài)事物的誤識(shí)，從而準(zhǔn)確理解當(dāng)代民族地區(qū)的鄉(xiāng)村社會(huì)變遷，有效推進(jìn)民族地區(qū)鄉(xiāng)村全面振興。
劉詩謠丨邊境口岸外來人口的集聚及其效應(yīng)：基于西藏日喀則吉隆鎮(zhèn)的考察基于中尼邊境吉隆鎮(zhèn)的田野考察，本文旨在呈現(xiàn)邊境口岸外來人口的集聚過程及其復(fù)雜樣態(tài)，審視外來人口對(duì)遷入地的多重社會(huì)影響。研究發(fā)現(xiàn)，吉隆口岸開放開發(fā)產(chǎn)生的大量發(fā)展機(jī)會(huì)吸引了跨省份的國內(nèi)流動(dòng)人口與跨國界的尼泊爾流動(dòng)人口的共同匯聚。國內(nèi)流動(dòng)人口以從事個(gè)體經(jīng)營活動(dòng)為主，其經(jīng)營活動(dòng)具有顯著的兼營性和同鄉(xiāng)集聚特征，并且其經(jīng)營活動(dòng)在親屬關(guān)系網(wǎng)絡(luò)內(nèi)逐漸延展。尼泊爾流動(dòng)人口以務(wù)工活動(dòng)為主，流動(dòng)方式上大多依賴親屬關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的幫帶，其務(wù)工活動(dòng)具有較大的流動(dòng)性。外來人口從經(jīng)濟(jì)發(fā)展活力提升與經(jīng)濟(jì)發(fā)展韌性強(qiáng)化、社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的豐富與社會(huì)交往秩序的擴(kuò)展、多元文化的交流互鑒與思想觀念更新三個(gè)方面賦予了邊境小鎮(zhèn)多重發(fā)展動(dòng)能。其經(jīng)驗(yàn)也提示我們，邊境地區(qū)推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的過程中可以考慮將適度吸引和支持外來人口作為一種經(jīng)濟(jì)發(fā)展思路和一種新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展形式。
邊巴拉姆：《宗教事務(wù)條例》施行二十年，促進(jìn)西藏自治區(qū)宗教事務(wù)治理法治化加快發(fā)展2005年，我國首部系統(tǒng)規(guī)范宗教事務(wù)管理的行政法規(guī)——《宗教事務(wù)條例》正式施行。這一法規(guī)的出臺(tái)，在我國宗教事務(wù)治理法治化進(jìn)程中具有里程碑意義，為加強(qiáng)西藏自治區(qū)宗教工作法治建設(shè)錨定了清晰方向，筑牢了西藏自治區(qū)依法管理宗教事務(wù)的制度根基。
中國藏學(xué)研究中心2025年度擬錄用參公人員公示公告根據(jù)中央機(jī)關(guān)及其直屬機(jī)構(gòu)2025年度考試錄用公務(wù)員工作有關(guān)要求，經(jīng)筆試、面試、體檢和考察等程序，確定張凱娣、宋百超同志為中國藏學(xué)研究中心2025年度擬錄用工作人員，現(xiàn)予以公示。公示期間，如有問題，請(qǐng)向中國藏學(xué)研究中心人事部門反映。
格桑央拉：鑄牢中華民族共同體意識(shí)語境下的西藏寺廟建筑探析西藏寺廟建筑作為西藏地域文化的物質(zhì)載體，其歷史積淀與時(shí)代價(jià)值主要體現(xiàn)在三重維度：歷史維度中，建筑演變脈絡(luò)清晰展現(xiàn)多民族文化交融軌跡；學(xué)術(shù)維度上，獨(dú)特的建筑形制與裝飾藝術(shù)構(gòu)成跨學(xué)科研究的珍貴樣本；現(xiàn)實(shí)維度里，其文化內(nèi)涵持續(xù)轉(zhuǎn)化為促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、維系文化認(rèn)同的精神紐帶，彰顯著文化遺產(chǎn)在鑄牢中華民族共同體意識(shí)中的特殊作用。
薛蓮：守護(hù)好三江源這個(gè)“中華水塔”近日，阿尼瑪卿黃河水源涵養(yǎng)地科學(xué)考察活動(dòng)在青海西寧正式啟動(dòng)。阿尼瑪卿雪山保存著50余條冰川，年均徑流量占黃河上游總流量35%，其變化對(duì)黃河流域水資源具有重要影響。此次科考將通過自然資源實(shí)地調(diào)查掌握區(qū)域內(nèi)各類資源分布及現(xiàn)狀，精準(zhǔn)識(shí)別生態(tài)薄弱環(huán)節(jié)，為三江源國家公園高質(zhì)量發(fā)展提供數(shù)據(jù)支撐，對(duì)三江源地區(qū)生態(tài)保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重要意義。
達(dá)瓦：論四世班禪對(duì)17世紀(jì)西藏宗教界的品德示范作用“品德上能服眾”是習(xí)近平總書記在全國宗教工作會(huì)議上對(duì)宗教界人才隊(duì)伍建設(shè)提出的“四條標(biāo)準(zhǔn)”之一，是杰出宗教人士贏得信教群眾信賴、助力社會(huì)和諧進(jìn)步、發(fā)揮關(guān)鍵作用的先決條件。四世班禪深受藏傳佛教各教派的擁護(hù)和敬仰，在愛國愛教方面發(fā)揮了重要作用，其淵博的學(xué)識(shí)和高尚的品德，為宗教界樹立了榜樣?？v觀其一生，他始終做到謙虛謹(jǐn)慎、生活儉樸，嚴(yán)守清規(guī)戒律，關(guān)心百姓疾苦。四世班禪的這一系列優(yōu)秀品格，是17世紀(jì)西藏地方宗教界的標(biāo)桿，為新時(shí)代培養(yǎng)藏傳佛教界愛國愛教宗教人士提供了啟示和經(jīng)驗(yàn)。
楊明洪：從四個(gè)維度理解援藏工作如何鑄牢中華民族共同體意識(shí)近日，在中國藏學(xué)研究中心主辦的鑄牢中華民族共同體意識(shí)理論與實(shí)踐研討會(huì)上，云南大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院教授楊明洪作《援藏與鑄牢中華民族共同體意識(shí)的理論闡釋》發(fā)言，從四個(gè)維度闡釋了援藏與鑄牢中華民族共同體意識(shí)間的關(guān)系，為援藏實(shí)踐提供了新的認(rèn)知角度。楊明洪教授在會(huì)后接受了中國西藏網(wǎng)專訪，更加深入闡釋了他的研究成果。
梁俊艷：西藏人權(quán)白皮書戳穿美西方謊言1951年，西藏實(shí)現(xiàn)和平解放，1959年實(shí)行民主改革，西藏人民有史以來第一次實(shí)現(xiàn)當(dāng)家作主，成為自己命運(yùn)的主人。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的跨越發(fā)展，西藏人權(quán)事業(yè)取得舉世矚目的輝煌成就。然而近年來，西方一些反華勢(shì)力持續(xù)炒作所謂“西藏人權(quán)問題”，尤其是針對(duì)所謂寄宿制教育、宗教信仰自由等進(jìn)行大肆誣蔑。時(shí)隔27年之后，2025年3月28日國務(wù)院新聞辦公室發(fā)布了第三份關(guān)于西藏人權(quán)事業(yè)的白皮書——《新時(shí)代西藏人權(quán)事業(yè)的發(fā)展與進(jìn)步》（白皮書），以“事實(shí)+數(shù)據(jù)”的實(shí)證邏輯，展現(xiàn)了西藏從民主改革前的“人權(quán)荒漠”到今天“全面小康”的歷史性跨越?？梢哉f，這份白皮書的發(fā)布，有力擊穿了美西方關(guān)于西藏人權(quán)的所有謊言。
霍巍：關(guān)于西藏早期文化史幾個(gè)問題的思考西藏早期文明的誕生，與早期文化史之間有著極為密切的關(guān)系。要理解今天的西藏文化和中華民族共同體意識(shí)之間的關(guān)系，首先就必須對(duì)西藏早期文化史有正確的認(rèn)識(shí)，樹立科學(xué)的觀念。西藏早期文化史主要指文字誕生以前的歷史，其上限始于舊石器時(shí)代的人類文化，下限限定于公元7世紀(jì)吐蕃政權(quán)建立之前。首先需明確西藏文化史的概念設(shè)定、理解與闡釋；在研究方法上，既要以科學(xué)發(fā)掘和調(diào)查所獲的、與西藏人類早期活動(dòng)相關(guān)的豐富考古資料為核心史料，同時(shí)也要充分從西藏古史傳說和記載當(dāng)中吸取王國維先生所言的“歷史的素地”，與考古材料相互比較，從中得出合理的闡釋。西藏文化史上若干重大問題包括人類拓殖高原、早期農(nóng)業(yè)的誕生以及早期文明誕生的歷程及其特點(diǎn)，都是研究的重點(diǎn)。
查顯友、強(qiáng)世功：深刻理解鑄牢中華民族共同體意識(shí)的理論貢獻(xiàn)與實(shí)踐偉力?民族工作事關(guān)黨和國家事業(yè)全局。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央站在堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略高度，把馬克思主義共同體思想、馬克思主義民族理論同中國民族問題具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，鮮明提出把鑄牢中華民族共同體意識(shí)作為新時(shí)代黨的民族工作的主線、民族地區(qū)各項(xiàng)工作的主線，形成了習(xí)近平總書記關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)民族工作的重要思想，推動(dòng)黨的民族工作取得歷史性成就。鑄牢中華民族共同體意識(shí)蘊(yùn)含鮮明政治導(dǎo)向、深遠(yuǎn)戰(zhàn)略思維、強(qiáng)烈歷史擔(dān)當(dāng)、真摯人民情懷和科學(xué)思想方法，是中國共產(chǎn)黨不斷拓展中國特色解決民族問題的正確道路的寶貴思想結(jié)晶，為豐富和發(fā)展馬克思主義民族理論作出了重要原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，為深化推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)提供了強(qiáng)大思想武器。
種雪、郗菲菲：發(fā)揮影視創(chuàng)作在鑄牢中華民族共同體意識(shí)中的作用?習(xí)近平總書記指出，鑄牢中華民族共同體意識(shí)、推進(jìn)新時(shí)代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展，是全黨全國各族人民的共同任務(wù)。西藏自治區(qū)堅(jiān)持把推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)作為主線，深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建，大力培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，積極推廣普及國家通用語言文字，促進(jìn)各民族交往交流交融，構(gòu)筑中華民族共有精神家園。
常華仁：加快民族地區(qū)現(xiàn)代化建設(shè)，新質(zhì)生產(chǎn)力如何發(fā)力黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央立足我國國情和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展階段性特征，充分把握新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革浪潮趨勢(shì)，深刻洞察我國發(fā)展面臨的新情況新問題，提出新質(zhì)生產(chǎn)力這一重要概念、發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力這個(gè)重大任務(wù)，為實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展作出重要戰(zhàn)略指引。
央吉卓瑪：從英雄觀到“英勇味”——格薩爾史詩傳統(tǒng)的民族志詩學(xué)闡釋格薩爾史詩以其宏闊的戰(zhàn)爭場面、鮮活的人物形象和跌宕起伏的故事情節(jié)，成為中華文化中一顆耀眼的明珠。作為英雄史詩的典范之作，格薩爾史詩塑造了以主人公為代表的眾多英雄形象，全面而立體地展現(xiàn)了人們的英雄觀及其背后的英雄敘事傳統(tǒng)。文章認(rèn)為：伴隨梵語詩學(xué)思想乃至“十明”文化思想在青藏高原地區(qū)的譯介和傳播，格薩爾史詩英雄觀的內(nèi)涵發(fā)生深刻變化；從崇尚力量和勇氣的英雄觀到勇士/王者/尊者三位一體的英雄觀的嬗變歷程，恰恰蘊(yùn)含著詩學(xué)觀念中對(duì)“英勇味”的闡釋理念?；谏鲜霰尘爸R(shí)，文章在探究“格薩爾其人其事”這一長期困擾學(xué)界的話題時(shí)，擁有了來自民間傳統(tǒng)和地方知識(shí)的觀念支撐。從史詩主人公格薩爾的姓名或稱號(hào)入手解讀其人物形象的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)不可謂不久遠(yuǎn)，作者的研究因循此徑。但是，為了避免相關(guān)討論陷入因“格薩爾”詞源未定而帶來的研究困境，文章將主人公的個(gè)人名——“覺如”（jo ru）作為考察對(duì)象，立足民族志詩學(xué)立場，對(duì)其進(jìn)行詞義和語用層面的解析，闡明“覺如”兼具勇士/王者/尊者三種特質(zhì)的人物形象，以及人物特質(zhì)與故事范型的交互指涉關(guān)系。
于麗萍等：涼州會(huì)晤對(duì)藏傳佛教中國化的歷史貢獻(xiàn)歷史上，涼州地處絲綢之路黃金地段，是各民族文化交流和經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來的重鎮(zhèn)。蒙古首領(lǐng)闊端與西藏薩迦派首領(lǐng)薩迦班智達(dá)在涼州進(jìn)行了歷史性的會(huì)晤后，藏傳佛教迅速在此地興盛并進(jìn)一步向周邊地區(qū)傳播，客觀上促進(jìn)了區(qū)域各民族的文化交融。同時(shí)，涼州會(huì)晤的政治示范效應(yīng)演化為西藏地方緊靠中央政權(quán)的政治遺產(chǎn)。以涼州會(huì)晤為標(biāo)志，青藏高原和祖國內(nèi)地的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的交流交融有了飛躍性發(fā)展。
張春敏、朱紅艷：西藏文化產(chǎn)業(yè)賦能鄉(xiāng)村振興的水平測度及制約因素研究西藏的鄉(xiāng)村振興是全國整體實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村全面振興的重要一環(huán)。文章按照“建立評(píng)估模型—篩選評(píng)估指標(biāo)—賦予指標(biāo)權(quán)重—實(shí)證測度”的步驟，以德爾菲法制定了包含5個(gè)一級(jí)指標(biāo)、25個(gè)二級(jí)指標(biāo)的“西藏文化產(chǎn)業(yè)賦能鄉(xiāng)村振興的綜合評(píng)估指標(biāo)體系”，以AHP—熵值法為指標(biāo)賦權(quán)，用綜合評(píng)價(jià)模型測度西藏文化產(chǎn)業(yè)賦能鄉(xiāng)村振興的綜合水平。為更深入了解實(shí)踐困境，采用扎根理論探析影響西藏文化產(chǎn)業(yè)賦能鄉(xiāng)村振興的制約因素。研究結(jié)果表明：（1）咨詢專家權(quán)威系數(shù)和Kendall協(xié)調(diào)系數(shù)分別為0.90、0.241，賦值均數(shù)在4-4.75之間，變異系數(shù)在0.09-0.14之間，同意率≥0.75，說明函詢結(jié)果可靠。（2）西藏文化產(chǎn)業(yè)在推動(dòng)鄉(xiāng)村振興方面的作用尚顯不足，整體處于一般水平。其中，一級(jí)指標(biāo)中“文化產(chǎn)業(yè)賦能生態(tài)宜居”“文化產(chǎn)業(yè)賦能治理有效”的權(quán)重最大，揭示了西藏鄉(xiāng)村振興中生態(tài)保護(hù)和鄉(xiāng)村治理處于“牛鼻子”地位；二級(jí)指標(biāo)權(quán)重排名前四的是中華民族共同體意識(shí)、興邊富民、文化傳承、團(tuán)結(jié)穩(wěn)定，表明文化產(chǎn)業(yè)在西藏鄉(xiāng)村振興實(shí)踐中，對(duì)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)、維護(hù)穩(wěn)定等方面具有不可忽視的文化價(jià)值。（3）賦能水平呈現(xiàn)明顯的“藏中南高、藏東和藏西低”的區(qū)域空間特征；（4）西藏文化產(chǎn)業(yè)賦能鄉(xiāng)村振興工作面臨著政府層面、市場層面、生產(chǎn)要素層面、生態(tài)環(huán)境層面、內(nèi)生動(dòng)力層面五個(gè)方面的內(nèi)外部制約因素。
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