們發(fā)延：為鑄牢中華民族共同體意識提供堅實法治保障?黨的十八大以來，習近平總書記提出“鑄牢中華民族共同體意識”重大原創(chuàng)性論斷，并將其確定為新時代黨的民族工作的主線和民族地區(qū)各項工作的主線，強調民族地區(qū)的經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設、生態(tài)文明建設和黨的建設等，都要緊緊圍繞、毫不偏離這條主線。這為做好新時代民族工作乃至各項工作指明了方向、提供了根本遵循。在當前國內外“兩個大局”的時代背景下，鑄牢中華民族共同體意識的貫徹與實現(xiàn)，離不開堅實的法治保障。
鄒立波：清代前期經(jīng)略西藏與川藏道上的將軍信仰延續(xù)前代奉祀武將為神的信仰文化傳統(tǒng)，清初以來川藏道上的將軍信仰及其傳說故事不斷發(fā)展，向西傳入青藏高原。這一進程反映出川、滇等直省在清代前期經(jīng)略西藏過程中的地緣政治關系。清代的將軍信仰活動與川藏道上的政治事件、自然地理、邊茶貿易、官祀行為息息相關，也是兼納藏文化、漢文化的信仰共享與不同身份奉祀群體社會互動關系的集中體現(xiàn)。漢藏文化交融研究不應簡單地將漢文化視為一個整體，應當注意到內地不同地域人群傳播漢文化的路徑差異及其對青藏高原的各自影響。而道路“將中國整合為一個整體”是一個相當復雜、綜合的歷史過程，需要努力呈現(xiàn)并拓寬道路整合中國歷史脈絡的研究面向。
沈曉華：鑄牢中華民族共同體意識在民族典籍英譯中的彰顯民族典籍英譯不僅僅是一種文本翻譯行為，更是一項民族外宣工作，因此鑄牢中華民族共同體意識應當成為民族典籍英譯工作的主線。在民族典籍英譯中鑄牢中華民族共同體意識，有助于對外傳達和全面展現(xiàn)中華民族多元一體格局，提升和凝聚海外華人的民族向心力，增強民族典籍譯者在對外傳播中的文化自覺和文化自信。鑄牢中華民族共同體意識是民族典籍英譯的內生動力，可在價值維度、歷史維度和實踐維度持續(xù)推動民族典籍英譯工作，尤其在實踐維度可形成民族典籍英譯的實踐系統(tǒng)，提升民族典籍英譯效果。圍繞該實踐系統(tǒng)，民族典籍英譯可從翻譯模式、翻譯原則和翻譯策略三個層面分別采用“以我為主”“文化傳真”和“深度翻譯”的路徑，進而實現(xiàn)鑄牢中華民族共同體意識這一翻譯目標。
董曉絨、何娜：邊疆民族地區(qū)社會主義意識形態(tài)建設的“心”路徑——基于積極社會心態(tài)培育的視角加強邊疆民族地區(qū)社會主義意識形態(tài)建設是中國式現(xiàn)代化征程中的必然議題。社會心態(tài)是社會發(fā)展的晴雨表，培育積極社會心態(tài)是推動邊疆民族地區(qū)社會主義意識形態(tài)建設的應然要求。從內在邏輯來看，邊疆民族地區(qū)社會主義意識形態(tài)為積極社會心態(tài)培育提供方向指引，而積極社會心態(tài)是社會主義意識形態(tài)發(fā)揮引領作用的心理基礎。從實踐進路來看，發(fā)展是解決民族地區(qū)各種問題的總鑰匙，所以首先要推動邊疆民族地區(qū)高質量發(fā)展，夯實積極社會心態(tài)培育的物質基礎；其次，構筑中華民族共有精神家園，用黨的創(chuàng)新理論武裝頭腦，強化社會主義核心價值觀的引領作用，鑄牢中華民族共同體意識，匯聚積極社會心態(tài)培育的精神力量；最后要加強社會心理服務體系建設，優(yōu)化社會心理服務能力，蓄能積極社會心態(tài)培育的心理動力。
羅宏、孫昭亮：清代藏文文獻中“漢藏滿蒙”民族共同體的歷史書寫與啟示藏文文獻對清代統(tǒng)一多民族王朝國家治下漢、藏、滿、蒙古關系的闡述有其特殊的理解。在涉及清代政教相關內容的敘事中，藏文文獻往往將“漢藏蒙”并置為一個整體，“滿”常被融入漢的相關敘述之中，從而達成了“漢藏滿蒙”共同體的共識。該觀念的形成是元代以來藏文文獻中多民族歷史書寫傳統(tǒng)的延續(xù)，也是清代漢、藏、滿、蒙古等各族關系發(fā)展的寫照。文獻作者對清朝國家和民族關系，以及藏族在多民族國家中地位等問題的現(xiàn)實考慮，也助推了“漢藏滿蒙”民族共同體觀念的形成。這一認識被藏文文獻書寫者所普遍接受。
烏云畢力格：清代內蒙古兩個寺廟的活佛轉世與相關問題研究本文通過可靠的檔案資料，考證了清代內蒙古烏珠穆沁右翼旗兩大寺院活佛轉世的傳承，糾正以往的錯誤說法。本文通過個案研究，強調研究中的史料學方法問題，重點指出正確利用田野調查方法與田野所獲資料的重要性。
袁愛中：清代邸報中的西藏鏡像與中央政府治藏互動關系考察作為一種媒介載體，清代邸報在西藏的出現(xiàn)，源于邊疆治理需要的同時也服務于邊疆治理。通過清代邸報中呈現(xiàn)出的西藏鏡像，可以發(fā)現(xiàn)邸報發(fā)揮了宣達皇命、溝通上下、分工協(xié)作、連接中西、溝通古今的信息傳播功能。這種功能，不僅充當了清中央政府治理西藏的工具，便利了多元治理主體之間的連接、聯(lián)系，確保了清代“大一統(tǒng)”治理格局以及西藏局勢的整體穩(wěn)定，也增進了各界人士對西藏的關注和了解。
石碩等：“多麥東本”：元朝中央在康區(qū)設置的第一個地方政權——從“薩瑪王朝”的傳說說起今甘孜藏族自治州白玉縣沙馬鄉(xiāng)德托村境內，不僅有被當?shù)厝朔Q作“薩瑪王朝”的遺址，也流傳著諸多“薩瑪王朝”同德格土司家族淵源關系的傳說。為厘清該問題，筆者在實地考察基礎上，結合相關漢、藏史籍文獻的記載，對此進行了系統(tǒng)、全面的梳理與探討。元代，德格家族的四郎仁青因擔任八思巴的首席侍從官，在八思巴舉薦下被元世祖忽必烈冊封為“多麥東本”，成為管轄多麥地區(qū)的千戶，即傳說中的“薩瑪王朝”。文章通過對相關史料文獻與歷史背景的分析，認為“薩瑪王朝”的建立時間即四郎仁青受封“多麥東本”的時間1264年，“多麥東本”是元朝中央在康區(qū)設立的第一個地方政權，也成為后來德格土司家族發(fā)展為康北地區(qū)最大勢力之根脈。盡管元朝1325年才設置管轄康區(qū)的“土蕃等路宣慰使司都元帥府”，但在康區(qū)的行政建制卻始于1264年。因此，“多麥東本”作為元朝中央在康區(qū)建立的第一個地方政權，在元朝建立康區(qū)行政體制中具有標志性意義。
汪洪亮、張露：李安宅的藏學研究及其漢藏關系論李安宅是我國較早運用現(xiàn)代科學意義上的人類學理論、方法進行藏學研究的先驅之一。他具有深厚的傳統(tǒng)儒學根基，也有扎實的西方人類學社會學理論素養(yǎng)，具備多視角、多學科、多維度考察涉藏地區(qū)社會的優(yōu)勢。其藏學研究既注重田野考察，又重視歷史文獻；既著眼于基礎研究，又放眼現(xiàn)實問題，最終落腳點在于溝通漢藏，對國家建設、民族關系做出理性思考。李安宅的藏學研究源于西北之行，集中在拉卜楞寺調查，延及漢藏關系及中華民族整體性論述。他明確指出，藏族是中華民族的重要組成部分，涉藏地區(qū)與內地應互助共進。他超越學界對其定性的“功能學派”的研究范式，從漢藏交往交流交融的角度，對中華民族整體性問題提供了有力證據(jù)。將漢藏關系史放入中華民族交往交流交融史敘述中，著力調和“多元”與“一體”的關系，是李安宅對中華民族理論的有益貢獻。他在承認中華民族內部差異性的基礎上，強調“真正統(tǒng)一”原則下的“區(qū)域分工”，志在鞏固國家認同。這是李安宅建構在整體里包容多元，以多元充實整體的文化模式的學術努力。
張子凌：千年古寺見證民族團結進步歷史6月18日，習近平總書記在青海省考察調研，來到位于西寧市城中區(qū)的宏覺寺，了解當?shù)夭貍鞣鸾探绾霌P愛國愛教優(yōu)良傳統(tǒng)、促進民族團結進步等情況。從文成公主進藏的傳奇故事，到歷代班禪大師的駐錫，宏覺寺承載著千年的歷史記憶，見證了漢、藏、蒙古等多民族交流與融合。如今，它不僅是一個朝佛之地，更是愛國主義教育的重要基地，繼續(xù)傳承著愛國愛教的精神，促進著民族團結與社會和諧。
徐光木：新質生產(chǎn)力賦能鑄牢中華民族共同體意識——邏輯與路徑發(fā)展新質生產(chǎn)力的主體是中華民族共同體，發(fā)展新質生產(chǎn)力的目的在于推動中華民族整體走向現(xiàn)代化。鑄牢中華民族共同體意識的主體和對象同樣是中華民族共同體及全體中華兒女，旨在通過凝聚中華民族共同體的力量，促進中華民族更好地實現(xiàn)現(xiàn)代化。新質生產(chǎn)力作為改革發(fā)展的重要成果，同鑄牢中華民族共同體意識在推進中國式現(xiàn)代化中產(chǎn)生交集，充分彰顯鑄牢中華民族共同體意識的重大意義。新質生產(chǎn)力為中國式現(xiàn)代化提供了堅實的物質基礎，鑄牢中華民族共同體意識為中國式現(xiàn)代化提供了強大的精神動力和環(huán)境支撐。新質生產(chǎn)力和鑄牢中華民族共同體意識的契合性體現(xiàn)在：作為術語革命成果的新質生產(chǎn)力架設起溝通鑄牢中華民族共同體意識的橋梁，中國式現(xiàn)代化推動新質生產(chǎn)力和鑄牢中華民族共同體意識走上融合之路，新型生產(chǎn)關系為新質生產(chǎn)力和鑄牢中華民族共同體意識搭建起互促載體?；谶@種契合關系，新質生產(chǎn)力賦能鑄牢中華民族共同體意識的基本機制得以形成：新質生產(chǎn)力的技術創(chuàng)新效應推動生產(chǎn)力提升，為鑄牢中華民族共同體意識提供物質基礎；組織創(chuàng)新效應優(yōu)化生產(chǎn)關系，促進各族群眾團結協(xié)作；產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新效應帶動經(jīng)濟發(fā)展，為鑄牢中華民族共同體意識提供經(jīng)濟基礎；文化創(chuàng)新效應豐富民族文化內涵，增強中華民族凝聚力和認同感。新質生產(chǎn)力發(fā)展永無止境，未來需沿著制度、經(jīng)濟、科技、文化等路徑，進一步發(fā)揮新質生產(chǎn)力對于鑄牢中華民族共同體意識的積極作用。
班班多杰教授訪談錄①：何以讓印度佛教講了“中國話”？②：經(jīng)典教義何以回答“時代之問”？中國佛教是由漢傳佛教、藏傳佛教、南傳佛教三大佛教組成的有機統(tǒng)一的整體。今天我們主要從漢傳佛教和藏傳佛教兩個方面去談佛教本土化、時代化和中國化的課題。漢傳佛教從印度傳到中原大地到現(xiàn)在已有兩千多年了，自唐代傳到當時的吐蕃社會到現(xiàn)在已有一千三百多年?？梢哉f，漢傳佛教和藏傳佛教在中原大地和青藏高原傳播、發(fā)展、演變，已經(jīng)形成了真正意義上的中國化佛教。
高朋：珞巴族與周邊民族交往交流交融的內容呈現(xiàn)與路徑選擇——以西藏米林市南伊鄉(xiāng)為例珞巴族與周邊民族的交往交流交融是一個由表及里、逐步深入的過程。中華人民共和國成立以來，珞巴族與周邊民族的交往交流交融取得了豐碩成果。從內容呈現(xiàn)上來看，珞巴族與周邊民族的交往主要表征為生計轉型和居住空間的變遷，交流更加注重強調語言文字和風俗習慣的雙向互動，交融則要求強烈的心理認同和互嵌社會結構的廣泛共識性。同時，在這三個層面的現(xiàn)實境遇中也存在一些新問題和新挑戰(zhàn)，為了更好促進珞巴族與周邊民族的交往交流交融，要堅定不移地推動共同富裕愿景下的產(chǎn)業(yè)轉型和精準扶貧；多渠道增強各民族文化自信與雙向交流，避免歧視與偏見；激發(fā)各民族參與式發(fā)展的主體意識，消除社會資源排斥。
米瑪次仁：《扎基寺志》與扎基拉姆信仰——兼論清代漢藏文化交流18世紀格魯派高僧格吳倉·強巴敏朗撰寫的《扎基寺志》，是研究位于拉薩北郊扎基寺（又稱扎基萬壽寺）歷史和清代漢藏文化交往交流的重要資料之一。文章以《扎基寺志》為基礎，結合相關資料梳理了扎基地方的歷史沿革，特別是在論述修建扎基寺歷史的同時，對“扎基拉姆”信仰文化的形成進行了分析梳理，認為扎基拉姆信仰作為漢藏文化交流的產(chǎn)物，其信仰可追溯至清代。扎基拉姆身份的多重性，除與藏傳佛教神靈體系具備的開放性與靈活性等特征有關外，還與清代漢藏民族文化交往交流有著密切的關系，因此不難理解扎基拉姆何以作為藏傳佛教護法神會被描述成來自中原地區(qū)。這種文化現(xiàn)象充分說明，漢藏民族交往交流交融歷史源遠流長。
張榮德：美好記憶和深切懷念的藝術再現(xiàn)——清代《布畫金城公主進藏圖》唐卡管見和親作為我國古代民族政策的組成部分，是歷史上中央與地方關系、民族關系的一種重要表現(xiàn)形態(tài)，在中華民族共同體的形成、發(fā)展過程中發(fā)揮了獨特作用。其中，唐朝文成公主、金城公主進藏和親書寫了流傳千古的佳話，她們?yōu)樵鲞M唐蕃友好以及促進兩地經(jīng)濟文化交流作出了巨大貢獻，至今為各族人民所傳頌。
馬俊燕：己不正，焉能正人？——評加使館關于西藏寄宿學校的評論所謂“同化政策”的本質就是“奴化政策”、“種族滅絕政策”。殖民政府開辦這些“寄宿學?！钡恼嬲康模褪前延〉诎踩笋Z化為甘愿供其驅使的奴隸工具，迫使他們在嚴酷的強迫勞動和生活煎熬中“自然淘汰”。
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