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論文賞析
王小彬：藏軍軍旗問(wèn)題研究
境外“藏獨(dú)”分子及其支持者認(rèn)為西藏曾是一個(gè)“獨(dú)立國(guó)家”。有國(guó)旗便有國(guó)，為了給從未獨(dú)立過(guò)的西藏地方以一個(gè)“國(guó)”的待遇，給受眾對(duì)西藏地方以一個(gè)“國(guó)”的印象，國(guó)外一些藏學(xué)“研究者”別有用心地利用各種手段，無(wú)視事實(shí)，篡改歷史，把藏軍的軍旗“雪山獅子旗”硬生生地扯制出一面所謂的“西藏國(guó)旗”。
扎雅·洛桑普赤：甘丹頗章政權(quán)時(shí)期藏文歷史公文檔案用語(yǔ)翻譯的若干問(wèn)題 ——藏文歷史公文檔案系列研究之三
?甘丹頗章政權(quán)時(shí)期的藏文歷史公文檔案作為史料，具有區(qū)別于其他歷代文章辭賦等文學(xué)作品的體例、程式和用語(yǔ)風(fēng)格等特點(diǎn)。
扎雅·洛桑普赤：甘丹頗章政叔時(shí)期藏文歷史公文檔案翻譯的若干問(wèn)題——系列之二
?藏文歷史公文與其他應(yīng)用文一樣，有自己獨(dú)有的和較為完整統(tǒng)一的一套公文程式。這種程式大體由標(biāo)題、正文以及公文獨(dú)有的抬頭制度三部分構(gòu)成。
扎雅·洛桑普赤：甘丹頗章政權(quán)時(shí)期藏文歷史公文檔案中標(biāo)題漢譯的若干問(wèn)題——藏文歷史公文檔案系列研究之一
?所謂公文，根據(jù)《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》，是指機(jī)關(guān)相互往來(lái)聯(lián)系事務(wù)的文件。根據(jù)現(xiàn)代檔案學(xué)理論，這種文件在承辦過(guò)程中是文書(shū)，將具有保存價(jià)值的文書(shū)立卷保存以后就成為檔案。
張?jiān)疲翰匚氖窌?shū)《雅隆尊者教法史》的學(xué)術(shù)價(jià)值
?藏文史學(xué)在元明之際有了一個(gè)較大的發(fā)展，有多部著作代表了這一發(fā)展成就，釋迦仁欽德（shvakya rin chen sde）所撰《雅隆尊者教法史》（yar lung jo bovi chos vbyung）即《雅隆史》（yar lung chos vbyung）就是其中之一。
石碩：藏族三大傳統(tǒng)地理區(qū)域形成過(guò)程探析
傳統(tǒng)上，藏族將其居住地域分為三大區(qū)域：西藏拉薩、山南和日喀則一帶被稱作“衛(wèi)藏”；位于青藏高原東北部甘、青及川西北一帶的廣闊牧區(qū)被稱作“安多”；[1]川西高原的大部、滇西北及藏東一帶被稱作“康區(qū)”。
珠杰、李天瑞：藏文文本自動(dòng)校對(duì)方法及系統(tǒng)設(shè)計(jì)
?文本自動(dòng)校對(duì)是一項(xiàng)復(fù)雜的自然語(yǔ)言處理過(guò)程，包括拼寫檢查、真詞錯(cuò)誤檢查、語(yǔ)法檢查、自動(dòng)糾錯(cuò)等內(nèi)容，是自然語(yǔ)言處理的基礎(chǔ)工作。
粱俊艷：20世紀(jì)初英國(guó)官員路易斯·金及其涉藏活動(dòng)
?路易斯·瑪格拉斯·金（Louis Magrath King，1886—1949），1886年出生于中國(guó)九江。1905年開(kāi)始在英國(guó)駐華領(lǐng)事機(jī)構(gòu)任職。
拉先加：論藏傳佛教主屬寺系統(tǒng)及其形成原因——以青海格魯派寺院為例
公元11世紀(jì)，通過(guò)上路弘傳和下路弘傳以及其他區(qū)域的復(fù)蘇，藏傳佛教迎來(lái)了其后弘期時(shí)代。在后弘期開(kāi)始的過(guò)程中，藏傳佛教的復(fù)興方式和傳播渠道逐漸趨于多樣化，基于拜師傳承、修持教法、所依經(jīng)典等方面的不同，開(kāi)始形成了教派。
馮欣、杜小偉、周鋼、王棟、仲格嘉：西藏林芝地區(qū)產(chǎn)紅花中的8種重金屬及2種有效成分的質(zhì)量研究
?紅花為菊科植物紅花Carthamus tinctorius L.的干燥花，夏季花由黃變紅時(shí)采摘，陰干或曬干。紅花含有黃酮、查爾酮、生物堿等多種活性成分［1-3］，是中藥、藏藥共有的大品種藥材，但是中、藏醫(yī)對(duì)其功效認(rèn)識(shí)不盡相同。中醫(yī)用其活血通經(jīng)，散瘀止痛之效，現(xiàn)代研究也表明，紅花中主要含有抗凝血、抗血小板形成等作用［2，4］，主要用于治療心腦血管疾病。而藏醫(yī)《四部醫(yī)典》記載其“封閉脈口，治療一切肝病”，廣泛應(yīng)用于二十五味松石丸、七味鐵屑丸等治療肝病的藏成藥中，因而被譽(yù)為保肝圣藥。
德吉卓瑪：香巴噶舉覺(jué)域教法傳承鉤沉——對(duì)唐杰流派秘密覺(jué)域耳傳的田野考察
?香巴噶舉系藏傳佛教宗派之一，與達(dá)波噶舉統(tǒng)屬噶舉派之范疇，達(dá)由于二者教法淵源與法脈傳承有別，故而成為噶舉派的兩大派系。
羅輝、仲格嘉：藏醫(yī)臨床療效評(píng)價(jià)的方法學(xué)思考
?藏醫(yī)學(xué)是中華民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的重要組成部分，數(shù)千年來(lái)，以其獨(dú)特的療效優(yōu)勢(shì)，在保障我國(guó)青藏高原地區(qū)人民的健康和生命中發(fā)揮了巨大的作用，并傳播至國(guó)內(nèi)其他地區(qū)、南亞、蒙古乃至歐洲等地。
旦正加：青海三江源地區(qū)牧民家庭貧困問(wèn)題研究——以達(dá)日縣典型牧戶為個(gè)案
達(dá)日縣位于青海省果洛藏族自治州境南部，離州府駐地大武鎮(zhèn)140公里。縣境東與久治縣接壤，南與四川省色達(dá)縣、石渠縣為鄰，西與瑪多縣相連，北隔黃河與瑪沁縣、甘德縣相望。
劉軍君：安多瑪曲游牧藏族“兄笫共妻婚”芻議
世界民族圖志有關(guān)人類婚姻家庭的研究成果顯示，從印度阿薩姆到克什米爾地區(qū)的廣大喜馬拉雅山麓地帶，在很長(zhǎng)一段時(shí)間里普遍流行一種“共妻式”婚姻，通婚主體以藏系民族最為集中。
陳慶英、馬麗華、穆罕默德·尤素夫·侯賽因阿巴迪：巴基斯坦斯卡杜縣發(fā)現(xiàn)的吐蕃王朝時(shí)期的藏文碑刻
?2010年5月，應(yīng)巴基斯坦方面的邀請(qǐng)，由馬麗華、王心陽(yáng)、張超音、易水等人組成的一支考察小組，沿著巴基斯坦境內(nèi)的印度河流域進(jìn)行了歷史文化考察，其中包括巴基斯坦北端的巴爾蒂斯坦地區(qū)。
鄭堆：論阿底峽道次第理論及其傳承
“道次第”（??????）系“菩提道次第”（????????????????????）的簡(jiǎn)稱?！捌刑帷?，指所求的佛果，“道”指趣證佛果所必須經(jīng)歷的修學(xué)過(guò)程，“次第”是修學(xué)過(guò)程必須經(jīng)歷的階段。這些階段自下而上，由淺入深，循序漸進(jìn)，故名“菩提道次第”。
班班多杰：禪宗在藏傳佛教前弘期的傳播和對(duì)后弘期的影響
?禪宗入藏及“頓漸之諍”研究自20世紀(jì)90年代以來(lái)成果不斷，新見(jiàn)迭出。[1]但有些觀點(diǎn)尚有可商之處，有些領(lǐng)域尚未涉足，或者涉足不深。
巴桑旺堆：試解列山古墓葬群歷史之謎
土葬是古代藏族的主要喪葬習(xí)俗，它起源于遠(yuǎn)古時(shí)期，基本上終于10世紀(jì)前后，其歷史可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?，F(xiàn)今西藏很多地方存有眾多規(guī)模不等、形制各異的古代墓葬群，其中被世人有所了解的只有今雅隆地區(qū)瓊結(jié)縣境內(nèi)遺存的欽瓦（???????）、頓卡爾達(dá)（???????????）、象達(dá)（???????）3處藏王墓群。
羅絨戰(zhàn)堆、次仁央宗、達(dá)瓦次仁：機(jī)會(huì)的供給與把握——構(gòu)建和諧西藏的一個(gè)重要因素及相關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)分析
這里所說(shuō)的機(jī)會(huì)與通常人們認(rèn)為的機(jī)會(huì)不同。在《辭?！分袑?duì)機(jī)會(huì)的解釋有以下兩種：其一是指時(shí)遇、時(shí)機(jī)。見(jiàn)韓愈在《與鄂州柳中丞書(shū)》中詩(shī)句：“動(dòng)皆中于機(jī)會(huì)，以取勝于當(dāng)世”。陸游于《感興》詩(shī)中言：“諸將能辦此，機(jī)會(huì)無(wú)時(shí)無(wú)”。這二文中間的“機(jī)會(huì)”都是“時(shí)遇、時(shí)機(jī)”的意思。
馬戎：西藏自治區(qū)人口結(jié)構(gòu)與變遷——2000年人口普查數(shù)據(jù)分析
20世紀(jì)90年代末，中央政府提出了“西部大開(kāi)發(fā)”發(fā)展設(shè)想，這是我國(guó)在新世紀(jì)進(jìn)一步推動(dòng)跨地區(qū)政治與經(jīng)濟(jì)整合以促成中華民族重新崛起的重大戰(zhàn)略舉措。
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