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論文賞析
周潤(rùn)年：北京雍和宮御制《喇嘛說(shuō)》碑文校錄考詮
?座落在北京安定門內(nèi)的雍和宮是北京的重要名勝古跡，也是首都目前規(guī)模最大，保存最完好的一座藏傳佛教寺院。據(jù)《清凈化城塔記》載，雍和宮藏文為“甘丹金恰靈”（??????????????????????），意為吉樣威嚴(yán)宮，又稱“無(wú)量宮”，或稱作“雍寺”。
宋月紅、旦增倫珠：西藏民族區(qū)域自治的經(jīng)濟(jì)社會(huì)基礎(chǔ)與自治能力建設(shè)研究
藏民族區(qū)域自治是中國(guó)民族區(qū)域自治的重要組成部分。它立足于中國(guó)民族的實(shí)際和西藏的區(qū)情，植根于西藏和平解放尤其是自治區(qū)成立以來(lái)的歷史進(jìn)程中，成為西藏社會(huì)建設(shè)、發(fā)展、穩(wěn)定和改革的政治制度保障和動(dòng)力源泉。
才讓太：佛教傳入吐蕃的年代可以推前
根據(jù)傳統(tǒng)的藏傳佛教文獻(xiàn)記載，佛教第一次傳入吐蕃的時(shí)間應(yīng)該是吐蕃贊普拉脫脫日年贊時(shí)期，相當(dāng)于公元4世紀(jì)末葉。學(xué)術(shù)界也根據(jù)這些記載來(lái)考證佛教傳入吐蕃的具體年代，認(rèn)為佛教第一次在拉脫脫日年贊時(shí)期試圖傳入吐蕃而無(wú)果，后在松贊干布時(shí)期開(kāi)始在吐蕃王室傳播，并逐漸在民間流傳，到了吐蕃王朝后期才得到大范圍的傳播，這樣的觀點(diǎn)在目前的學(xué)術(shù)界已成為定論，對(duì)此，似乎已經(jīng)沒(méi)有提出質(zhì)疑的必要，也很難推翻這個(gè)公認(rèn)的定論。
才讓太：古老象雄文明
?每一個(gè)民族都有自己的文明史。從世界四大文明古國(guó)到迄今地球某些角落尚有處于原始社會(huì)形態(tài)的民族部落，都有著各自程度不同的文明。
湯開(kāi)建：關(guān)于公元十——十三世紀(jì)安多藏族部落社會(huì)經(jīng)濟(jì)的考察
?我國(guó)藏族居住地區(qū)極為遼闊，由于各地的自然條件不同，習(xí)慣上分為三大藏區(qū)，藏文史書(shū)上稱上阿里三圍，中衛(wèi)藏四如，下朵康六崗。其中朵康（又稱朵甘或朵甘思）又分為朵堆和朵麥兩部分。朵麥即安多，據(jù)《安多政教史》，安多之名則是采巴顏喀拉山東麓的阿慶風(fēng)嘉雪山與多拉山兩座山名的首字合并而稱的[1]。所謂安多藏區(qū)，即指今四川西北部、甘肅南部、河西走廊及青海除玉樹(shù)以外之全部等藏族居住區(qū)，是我國(guó)藏族中極為重要而又比較特殊的一部分。本文旨在探討，吐蕃王朝崩潰以后到蒙古人統(tǒng)一西藏之前這一地區(qū)藏族部落有關(guān)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展諸問(wèn)題。曾有學(xué)者認(rèn)為，這一時(shí)期安多吐蕃社會(huì)“生產(chǎn)力相當(dāng)?shù)拖?，”[2]本文想通過(guò)事實(shí)的敘述回答這一問(wèn)題。
阿華：論藏文文獻(xiàn)的開(kāi)發(fā)和利用
?開(kāi)發(fā)利用藏文文獻(xiàn)是藏學(xué)研究事業(yè)的一個(gè)重要組成部分。藏文文獻(xiàn)信息資料作為藏學(xué)研究的基礎(chǔ)和先導(dǎo)，對(duì)藏學(xué)研究的開(kāi)展和升華起著重要的保障作用。但由于歷史的、文化的、地域的原因，對(duì)藏文文獻(xiàn)的整理、研究、開(kāi)發(fā)和利用還存在許多問(wèn)題和困難。因此，筆者擬從四個(gè)方面談?wù)剛€(gè)人的粗淺看法，以求教于專家學(xué)者，冀有助于這項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展。
張亞莎：吐蕃時(shí)期的禪宗傳承
?據(jù)藏史載，公元8世紀(jì)的80-90年代，在吐蕃贊普的王室寺院——桑耶寺曾進(jìn)行過(guò)兩次歷史性的法諍：第一次是吐蕃原國(guó)教苯教與新進(jìn)入的印度佛教對(duì)決，結(jié)果是苯教敗北，苯教因此被迫讓出吐蕃國(guó)教地位并從此一蹶不振；第二次是漢地禪宗“頓悟”派與印度中觀“漸悟”派之爭(zhēng)，結(jié)果是漢地禪宗“頓悟”派失利，藏史說(shuō)漢地佛教因此而退出吐蕃本土，印度佛教最終在吐蕃生根。［1］
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