藏文史學(xué)在元明之際有了一個(gè)較大的發(fā)展，有多部著作代表了這一發(fā)展成就，釋迦仁欽德（shvakya rin chen sde）所撰《雅隆尊者教法史》（yar lung jo bovi chos vbyung）即《雅隆史》（yar lung chos vbyung）就是其中之一。
一、《雅隆尊者教法史》的作者與寫作緣起
《雅隆尊者教法史》是成書于明朝初年的一部十分重要的藏文史書，作者是出自吐蕃贊普后裔雅隆支系的釋迦仁欽德。據(jù)作者自述，其高祖父釋迦仁欽袞（shakya rin chen mgon）曾經(jīng)自建勒瓊宮（乃瓊宮，pho brang gnas chung），作為施主迎請(qǐng)法主薩迦班智達(dá)貢噶堅(jiān)贊坐夏，轉(zhuǎn)法輪，聽聞三續(xù)等。其宮內(nèi)繪制文殊之法器與諸財(cái)神，安置寶瓶，盛典空前。作者的曾祖父釋迦扎西（shvakya bkra shis）建有寧瑪宮（pho brang rnying ma），執(zhí)掌政權(quán)，74歲去世?！白鹫哚屽仍髦L(zhǎng)子從叔父出家，為基浦寺（spyil bu）主持，稱拉扎卡瓦（lha brag dkar ba）。次子君王扎巴仁欽（grags pa rin chen），少年出家。為上師杰仁波切（rgyal rin po che）之近侍弟子五年，曾懇請(qǐng)上師講經(jīng)傳法。爾后，謁見卓貢·曲吉杰波（vgro mgon chos kyi rgyal po），求聞三續(xù)諸教誨。身為近侍弟子，隨從至漢地（內(nèi)地）。拜謁薛禪皇帝，取得統(tǒng)治所屬阿里（mngavris）之敕令。建有扎卡（brag kha）等許多宮殿。造《般若八千頌》等諸金寫佛經(jīng)。創(chuàng)立常向法會(huì)布施之習(xí)規(guī)。如此等等，侍奉佛教，廣放布施。四十年來，佛法佑政。五十三歲，于羊（未）年，政權(quán)傳交給君王釋迦貢布（shvakya mgon po）。后，清靜無為。彼屬牛，時(shí)74歲，于土龍（戊辰）年示寂?！痹腿蕷J有四個(gè)兒子，長(zhǎng)子出家，名拉基浦瓦·洛卓沃（lha spyil bu ba blo gros vod），以佛法治政，護(hù)持基浦寺；次子釋迦貢布繼承家族事業(yè)，獻(xiàn)身佛學(xué)，追隨譯師扎巴堅(jiān)贊（grags pa rgyal mtshan）等眾多賢哲，于祖先之雍布拉崗宮內(nèi)建造佛堂，53歲去世；第三子拉尊·楚稱桑布（lha btsnu tshul khrims bzang po）于帕木竹巴寺出家；幼子早逝[1]
本書的作者釋迦仁欽德就是扎巴仁欽的第三子，“拉尊·楚稱桑波是作者出家后的稱呼”。[2] 從作者的自述中我們可以看到，作為贊普后裔的這個(gè)家族一直保持著政教傳承，竭力延續(xù)著祖先的余輝，極為重視對(duì)轄區(qū)的治理和對(duì)佛教的弘揚(yáng)，文化底蘊(yùn)豐厚，同時(shí)擁有豐富的資源。其家族世系和傳承本身就是一部有價(jià)值的歷史。從我們引證的這一部分資料來看，作者家族還有條件邀請(qǐng)到當(dāng)時(shí)西藏地方最著名的學(xué)者，比如像薩迦班智達(dá)貢噶堅(jiān)贊這樣杰出的學(xué)者，前來傳法授課，使其有條件掌握廣博和精深的佛學(xué)及相關(guān)領(lǐng)域的知識(shí)，了解最前沿的學(xué)術(shù)信息。此外，更為重要的是，該家族行政官員直接受到朝廷的冊(cè)命，例如作者的父親扎巴仁欽就曾隨卓袞·曲吉杰波（vgro mgon chos kyi rgyal po）到內(nèi)地拜謁忽必烈皇帝（薛禪皇帝），并獲得管理所轄地區(qū)的敕令?？梢哉f，該家族既受到朝廷的信任和授權(quán)，也有機(jī)會(huì)在內(nèi)地開闊視野，掌握更多的知識(shí)和信息。
這里提到的卓袞·曲吉杰波（卓貢·曲吉杰波）即是大元國(guó)師八思巴。對(duì)此，薩迦·索南堅(jiān)贊的《王統(tǒng)世系明鑒》有更為清晰的記載：釋迦扎西“幼子額達(dá)扎巴仁欽（mngav bdag grags pa rin chen，即lha btsun）為救主八思巴的侍從，前往漢地（內(nèi)地），他奉薛禪皇帝之命修建扎卡宮等甚多宮殿，統(tǒng)治一切地方，轄區(qū)富庶，可與天齊”。[3] 接著，《王統(tǒng)世系明鑒》還說：“他有三個(gè)兒子，長(zhǎng)子洛追沃（blo gros vod），次子額達(dá)釋迦袞波（原注：他是基浦寺的座主，即是后釋迦袞波，極其富有），次子拉尊楚臣桑波（原注：在丹薩梯寺出家）。自此以后，直到今日的雅隆覺臥王以前，依次出世之雅隆諸王為未曾中斷的藏王真實(shí)王統(tǒng)，所以種姓身形功德都極其殊勝。以上都是簡(jiǎn)略言之，要想詳知雅隆覺臥依次出世的諸王所建立的功業(yè)，可參閱拉尊楚稱桑布所著的王統(tǒng)記?！盵4]后者補(bǔ)充了一些信息，即直接指出扎巴仁欽是隨八思巴前往內(nèi)地的，沒有使用八思巴的敬稱代名；說明雅隆覺臥王室在作者的哥哥釋迦袞布（釋迦袞波、釋迦貢布）時(shí)“極其富有”；作者出家的寺院是位于今山南地區(qū)桑日縣境內(nèi)的藏傳佛教帕竹噶舉派祖寺丹薩梯寺（鄧薩替寺）；他們家族是從吐蕃王室后裔傳承下來的，始終未曾中斷；而作者撰寫的這部《雅隆尊者教法史》當(dāng)時(shí)就被認(rèn)為是了解雅隆王室世系詳細(xì)和權(quán)威的著作。
為什么要撰寫《雅隆尊者教法史》這部史書？這一點(diǎn)作者自己在全書的后記中已經(jīng)做了清晰的交代，簡(jiǎn)要來說，主要是兩條：一條是元明時(shí)期該類史書作者共同的使命，就是敘述佛教在印度、內(nèi)地、吐蕃、蒙古各地發(fā)展演變的歷史，各地王統(tǒng)世系及“轉(zhuǎn)輪王”弘揚(yáng)佛法的偉業(yè)，以及各位高僧大德建寺刻經(jīng)，著書說法的事跡。另一條是更直接的原因，“此并非奉人主大皇帝之頂髻珠寶、教主大元國(guó)師袞噶堅(jiān)贊貝桑布（kun dgav rgyal mtshan dpal bzang po）之善知識(shí)，軌范師阿嘉（slob dpon a ya）之命，乃是只為利濟(jì)眾生，大事培修總供施處拉薩大昭寺；在布達(dá)拉山觀音殿造大菩提像之墻廊，乃繪如來佛教之建立，特別是法王眾敬王世系之傳承情況，蒙古與吐蕃國(guó)王敬奉佛教之建立，在雪域宏揚(yáng)佛教，護(hù)佑佛教之種種情況，此為利益后代而作”。[5] 這里講清楚了作者撰寫這部著作并非是接受大元國(guó)師袞噶堅(jiān)贊貝桑波的軌范師阿雅（“阿嘉”）之命而作的，而是當(dāng)時(shí)在大昭寺、布達(dá)拉宮觀音殿大菩提像的墻廊要繪制宗教歷史畫廊，需要權(quán)威和基本的歷史資料，才撰寫了這部書，事實(shí)上也是作為繪制壁畫的藍(lán)本。從這里我們知道此時(shí)期曾經(jīng)對(duì)大昭寺和布達(dá)拉宮的西藏歷史，特別是佛教歷史畫廊做過一次大的繪制活動(dòng)，而它所依據(jù)的資料便是釋迦仁欽德的這部《雅隆尊者教法史》。這也是理解這部著作的一把鑰匙。而且由于“事關(guān)重要，吾師每至即行催囑，我這諸法王菩薩眾子侄中之不才釋迦乃執(zhí)筆撰寫”。[6] 也就是說，除了弘揚(yáng)佛教事業(yè)的使命感，完成繪制歷史壁畫的任務(wù)要求之外，作者師傅的不斷督促也是順利完成該部著作撰寫的一個(gè)因素。
二、該書的編著原則與史料來源
《雅隆尊者教法史》既然有其明確的編著目的，那么也相應(yīng)地存在其編著原則。作者在后記中指出：在印度，始于眾敬王之法王世系，由此而佛陀蒞臨，特別是吐蕃諸法王菩薩之事業(yè)、世系，佛教大師之傳承情況，乃作志記之?！按酥鞠祵⒎稚⒅墨I(xiàn)，略為收集；將個(gè)人之筆記，加以匯編”。還說：“此為利益后代而作，故將確切資料，匯編一處?！盵7]從作者的角度來看，該書所做的工作主要是以資料為依據(jù)，將確切的資料匯編起來展現(xiàn)佛教傳承及王統(tǒng)世系演變的歷史。同時(shí)，也包含了作者根據(jù)當(dāng)時(shí)著名學(xué)者的講解所作的記錄資料。一句話，重視資料是作者編撰該書的第一和最基本的原則。
作為嚴(yán)謹(jǐn)取舍資料的一個(gè)側(cè)面例證，是書中對(duì)沒有撰寫塔波噶舉歷史的原因的解釋。對(duì)此，作者特別強(qiáng)調(diào)的是懷疑相關(guān)資料的真實(shí)性：“這里寫的主要是佛教概要，之后深入闡明佛教。雖愿撰寫塔波噶舉之歷史，但是因其謊稱修持福力之傳承，而道貌功績(jī)稀有，事業(yè)長(zhǎng)存之說，我卻有幸找不到可信之文字，故只好另行了解。”[8]可以肯定的是，其中包含著作者對(duì)噶舉派的教派偏見；而且表達(dá)了作者對(duì)當(dāng)時(shí)塔波噶舉過于自我夸張做法的不滿之意。然而，以史料取舍上的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度為理由來拒絕敘述噶舉派歷史的做法，說明作者認(rèn)為這一理由更具說服力。
作者在后記中還提到，“若愿列出目錄，則摘其紅字部分即可。而王統(tǒng)世系與歷代上師均能自成篇章。又，若另行摘出吐蕃王統(tǒng)等，亦可輯成史書”。漢譯本把作者原來用紅字書寫的目錄用黑體字標(biāo)注出來，內(nèi)容包括：“漢地（內(nèi)地）五王朝”，“蕃唐交往及甥舅史”，“吐蕃王朝世系源流”，“蒙古王統(tǒng)及其版圖擴(kuò)張史”，“俄譯師之講經(jīng)傳教”，“薩迦世系”之“上師大主宰桑波貝之子嗣”、“大皇帝之喇嘛帝師次第”、“吉祥薩迦寺之座主住持次第”、“康薩欽波之傳承”，“薩迦本欽次第”等內(nèi)容。這些內(nèi)容被作者認(rèn)為是直接可以作為目錄的篇章，其重要性自然不言而喻。作者還強(qiáng)調(diào)了書中的王統(tǒng)世系和歷代上師世系，都是自成篇章的，而吐蕃王統(tǒng)部分也可以單獨(dú)成為一部史書。應(yīng)該說，這是作者用心謀篇布局、精細(xì)安排的結(jié)果。如果結(jié)合該書撰寫的目的，更容易了解作者如此安排的意圖：既便于畫師完成歷史畫廊的長(zhǎng)卷，內(nèi)容準(zhǔn)確完整，又各自成篇各有主題。
從史料來源來看，有關(guān)世界的形成，《雅隆尊者教法史》與時(shí)代接近、體例類同的《紅史》、《王統(tǒng)世系明鑒》、《漢藏史集》等一樣，借鑒了佛教經(jīng)典中的說法，特別是來自《俱舍論》的描述。而有關(guān)眾敬王世系、釋迦氏世系、釋迦牟尼及其佛教等各書一般不會(huì)缺少的內(nèi)容，也大多引證經(jīng)典著作或借鑒前人說法；在個(gè)別年代或者人物事跡的敘述上遇到差異時(shí)，則會(huì)并列當(dāng)時(shí)流傳的一些重要史籍的記載，或者采用一些著名學(xué)者的觀點(diǎn)。例如，有關(guān)眾敬王的世系，引用了八思巴的《彰所知論》。[9] 又如，關(guān)于釋迦氏世系的敘述，該書除了繼續(xù)引證《彰所知論》的觀點(diǎn)之外，也引證了掘藏文獻(xiàn)中的說法；作者還在該章文末聲言：“大釋迦族是否絕嗣，這里只是初步提及，所論詳情，可見經(jīng)藏與律藏。若無如此精力查閱，則可從諸法王之著述、上師法王之《彰所知論》等學(xué)者之著作中得知?！盵10]既指明資料出處，也指明學(xué)習(xí)路徑。關(guān)于釋迦牟尼的誕生、成佛和圓寂時(shí)間，佛教界很早就存在爭(zhēng)議，藏傳佛教界也有不同說法。該書作者和元明時(shí)期的其他藏文史書作者一樣，并列引用了權(quán)威學(xué)者阿底峽和薩迦班智達(dá)貢噶堅(jiān)贊兩位大師的說法。[11] 關(guān)于佛法住世的時(shí)間，同樣說法不一，作者所引證的是最有影響的的薩迦班智達(dá)和八思巴伯侄兩人，以及《布頓佛教史》和大學(xué)者薩迦·索南堅(jiān)贊的觀點(diǎn)。[12] 雖無法得出確定的結(jié)論，也給讀者提供了權(quán)威的說法。
難能可貴的是，作者在敘述佛教從印度傳入內(nèi)地的歷史時(shí)，使用的是譯為藏文的漢文資料，包括《佛歷史》記載周昭王即位二十四年甲寅歲四月八日，釋迦牟尼誕生，出現(xiàn)種種自然異常，內(nèi)地星象家也已感知的故事；[13]漢譯本《報(bào)恩經(jīng)》所提到的，佛在天界九十日為母說法的故事；[14]以及《旃檀佛像史》有關(guān)佛做授記，涅槃一千年后在內(nèi)地饒益眾生的傳說。[15]
有關(guān)唐朝歷史的資料來源，據(jù)作者書中記載，“此說出自漢文史籍，系瞻巴拉國(guó)師怙主所說，由精通漢藏語(yǔ)文之司徒·格瓦洛哲（即蔡巴·貢噶多吉）書于拉薩大昭寺”。[16] 而“五代與宋”的歷史，同樣是根據(jù)瞻巴拉國(guó)師怙主所述撰寫。[17] 這些資料出處與蔡巴·貢噶多吉《紅史》高度一致，[18]說明它們有共同的漢譯藏資料來源。關(guān)于唐蕃關(guān)系的敘述同樣如此，正如作者文末所記：“此唐蕃歷史，系太宗時(shí)史官宋祁（su khyi）所撰，后經(jīng)胡秀才（han swe hu tshas）編纂，木雞（乙酉）年四月十日，漢譯師胡將軍（bavu gyang jus）譯于臨洮。上師仁欽扎國(guó)師（rin chen grags gu shri）時(shí)，將所譯藏文刊刻印行。個(gè)別淺顯之處，業(yè)已刪去。欲知唐蕃詳情，可閱原刻本。其紀(jì)年天干，大多與吐蕃諸文書相符?！盵19] 同樣借鑒了《紅史》的做法，但是并沒有照抄，兩者對(duì)資料的取舍有所差異。可以確定的是作者所使用的是《新唐書·吐蕃傳》的資料。而且作者認(rèn)為關(guān)于唐蕃關(guān)系的史實(shí)紀(jì)年，漢藏文獻(xiàn)記載是高度一致的。
在敘述完木雅王統(tǒng)歷史之后，作者寫道：“此說系木雅喜饒益西所述，司徒格瓦洛哲書于第二寺?！蹦狙畔拆堃嫖髦v述木雅歷史，以及蔡巴司徒·貢噶多吉書于拉薩大昭寺的說法為元明多種藏文史書所共同引用，《紅史》、《漢藏史集》莫不如此。本書還補(bǔ)充了一些信息，稱“以上所述，亦撰自某些傳說。在此期間，漢地（內(nèi)地）已有佛教，與吐蕃相通”。[20] 所講時(shí)代是宋元之際，提到了西藏地方與內(nèi)地存在著佛教交流的史實(shí)。
吐蕃世系源流是《雅隆尊者教法史》的重要內(nèi)容之一，包括吐蕃早期王統(tǒng)部分，總計(jì)以上年代，聶赤贊普至赤妥杰贊為二十七代，六百六十年。正法開始時(shí)之拉妥妥日涅贊，傳五代，歷一百五十年。[21] 吐蕃王朝部分，在朗達(dá)瑪之前的世系被稱為“幸福十二代半，最幸福期五代”。從早期贊普開始再加上吐蕃末代贊普朗達(dá)瑪“以上歷四十二代”?！盃柡?，吐蕃內(nèi)部分裂，已無統(tǒng)治吐蕃全境之王矣”。[22] 分裂后的贊普后裔世系包括云丹世系、沃松世系·上部三袞字及其后裔、雅澤世系、沃松世系·下部三德字及其后裔、雅隆世系等。
作者敘述吐蕃歷史使用最多的資料有：
第一，吐蕃舊文書（yi ge rnying pa）。所謂吐蕃舊文書實(shí)際上應(yīng)該包括今天大家已經(jīng)十分熟悉的敦煌吐蕃歷史文書，以不同抄本保存或者在西藏地方流傳。該書多處多次提到參考吐蕃舊文書資料，例如，在敘述完從聶赤贊普到朗日松贊的歷史之后，說“此系舊文書（yi ge rnying pa）所述”。[23] 而在講述天赤七王歷史時(shí)，也提到“如一吐蕃文書（bod kyi yig tshang）所載”云云，[24]而在敘述赤日巴金時(shí)期唐蕃長(zhǎng)慶會(huì)盟的盟文時(shí)，再次提到“吐蕃舊文書（吐蕃的遵循，bod kyi brtsis bzung）中有此記述”。[25]
第二，吐蕃時(shí)代碑銘資料。此種資料雖然不多，但是也提到了當(dāng)時(shí)樹立在唐朝京師長(zhǎng)安的“漢地（內(nèi)地）石碑”（rgyavi rdo rings），還提及“拉薩石碑（rgyas par rdo rings kyi yi ge）所記文字亦曰：‘水虎年（壬寅，公元822年）五月六日，登壇，吐蕃主盟?！斍榭梢姳摹?。[26]
第三，當(dāng)時(shí)公認(rèn)的和權(quán)威的藏文史書資料，包括拔塞囊的《巴協(xié)》、掘藏文獻(xiàn)《柱間史》、布頓·仁欽珠的《布頓佛教史》等，以及其他學(xué)者敘述和記載的資料。在敘述赤松德贊的生平事跡時(shí)，作為不同說法，作者引用了《巴協(xié)》聲稱的“八歲受理國(guó)政”的說法；在同一部分內(nèi)容中還引述《巴協(xié)》關(guān)于“授木奈（牟尼）贊普政權(quán)后，王即在松卡（zung mkhar）修行”的說法，其他書還有不同記載，但是要了解詳細(xì)情況，作者建議參閱《巴協(xié)》一書。[27] 在敘述聶赤贊普的歷史時(shí)，作者引證了掘藏文獻(xiàn)《柱間遺囑》（bkav chems ka khol ma，即《柱間史》）有關(guān)聶赤贊普是釋迦族百軍王（dmag brgya pa）后裔因與嘉森王（skya bseng）不和出走來到西藏成為贊普的記載，作為并列說法之一。[28] 在敘述松贊干布佛教功績(jī)時(shí)，書中提到：“王恪守昔日與唐帝所承諾之盟約，并為答謝漢人之情，乃至漢地（內(nèi)地），在漢區(qū)內(nèi)外建寺一百另（零）八座。最后一座寺廟建于惹崗（rab sgang），名庸佐寺（yongs rdzongs lha khang）。詳情可見阿底峽大尊者來到吐蕃后，從大昭寺柱中，親自取出松贊干布王之《柱間遺囑》。在最早所建之昌珠寺中，亦特地存有另一遺囑?！盵29]這里清楚地說明《柱間遺囑》就是掘藏文獻(xiàn)《柱間史》，相傳是由阿底峽尊者在大昭寺柱中發(fā)現(xiàn)的。布頓·仁欽珠的《布頓佛教史》也是作者敘述吐蕃歷史，特別是宗教史時(shí)多次引用的一部重要著作。在敘述聶赤贊普來歷時(shí)，除了引證《柱間史》的說法之外，作者還引證了《布頓佛教史》中的多種不同說法。[30] 而在談到沃松世系中上部三袞及其后裔世系時(shí)，同樣引證了《布頓佛教史》有關(guān)拉喇嘛叔侄邀請(qǐng)阿底峽尊者史事的說法。[31] 清楚注明史料來源的還有關(guān)于亞澤王統(tǒng)世系的歷史，“此亞澤王統(tǒng)世系，系吐蕃崇法大臣噶爾松贊（mgar srong btsan）之后裔，掌管政教之司徒格瓦洛追卓巴（si tu dge bavi blo gros pa）請(qǐng)教色托巴·仁多吉（gser thog pa rin rdo）后所記”。[32] 算是一種口述資料的運(yùn)用。此外，作者還引用了《如意樹》資料，[33]《極密小冊(cè)》資料，[34]以及其他資料。
作者在敘述蒙古王統(tǒng)及其版圖擴(kuò)張史部分內(nèi)容時(shí)，明確提到從《也可脫卜察安》（ye ka theb can）中錄其要者。[35] 該書就是《脫卜察安》即《蒙古秘史》或者《元朝秘史》?！耙部伞笔谴蟮囊馑迹懊摬凡彀病保ㄓ肿g“脫卜赤顏”）是藏于宮廷的“秘文”。
《雅隆教法史》作者在撰寫后弘期佛教的發(fā)展及高僧大德事跡時(shí)，雖然并未一一指出，但其史料中至少包括古代流傳下來的文書資料、傳記資料和相關(guān)高僧的佛教史專著。例如，在敘述后弘期緣起時(shí)說：“此等情況，可從吐蕃舊文書、昔日諸學(xué)者所著之論述，特別是吐蕃大班智達(dá)一切智布頓大師所著的佛教史中閱知?！盵36]有關(guān)阿底峽來西藏傳法，以及噶當(dāng)派的形成的歷史，同樣見于“吐蕃舊文書”的記載。[37] 書中有關(guān)噶當(dāng)教典派的傳承和重大事件，“此系按老者口述，略為記之。若欲詳知其功德與事業(yè)，可閱吾上師所撰之論著《功德輝煌門》”。[38] 而敘述薩迦昆氏家族時(shí)，作者稱“如此大恩大德之世族，其事業(yè)與歷史，在古剎昆氏浩繁之舊文書中有所記述”。[39] 也就是說薩迦收藏的有關(guān)家族歷史的文獻(xiàn)是作者主要的史料來源之一。一些重要的年代，作者也力求引證權(quán)威說法，如，木牛（乙丑）年（公元1265年），八思巴31歲時(shí)返回衛(wèi)藏，“此系正士袞噶扎（Kun.dgav grags）所記述”。薩迦昆氏及教派首領(lǐng)獲得朝廷封授的國(guó)師、帝師名號(hào)，澤及吐蕃地方，薩迦寺“所存之重要珍珠詔諭等一些列敕書，即是明證”。法主八思巴圓寂之后，“上師之行止、記錄、任教主時(shí)之情況，皆可從傳記中得知”。[40] 說明作者有條件并充分利用了收藏在薩迦的豐富文獻(xiàn)資料，以及時(shí)人撰寫的有關(guān)薩迦昆氏哲人的著述。在談到上師大主宰桑波貝之子嗣事跡后，作者指出：“該世系小記，據(jù)大寺（薩迦寺）所存詳傳，擇其要者摘錄之?！盵41]作者還清楚了解到住錫元朝京城大都的這些薩迦派帝師們，他們的活動(dòng)在漢文資料中也有記載，“漢文文獻(xiàn)，于上師與皇帝之一切行止，隨時(shí)均有文字記載”。[42]
古代文獻(xiàn)資料、寺廟志書，以及歷代上師的記述，始終是作者敘述高僧及其傳承歷史的史料源泉。該書附錄的篇章如“大班智達(dá)釋迦室利及其弟子”的撰寫，“此皆卓浦（khro phu）寺志與請(qǐng)教歷代上師所認(rèn)真記述之諸多文獻(xiàn)上，即已載明”。[43] 附錄的后弘期戒師傳承部分，“此系出自吐蕃舊文書與諸學(xué)者之著述”。[44] 有根有據(jù)，原原本本。
三、該書的學(xué)術(shù)價(jià)值與意義
《雅隆尊者教法史》是元明之際比較優(yōu)秀的藏文史書，無論從內(nèi)容、體例到寫作風(fēng)格，都體現(xiàn)出獨(dú)到的學(xué)術(shù)價(jià)值。
從資料使用和處理方面看：首先，重視使用敘述對(duì)象的直接資料。該書作者在材料的選擇上看似平淡，其實(shí)是很用心思的，突出的一點(diǎn)是幾乎都使用更直接的資料，比如撰寫中原地區(qū)的王朝史，幾乎都使用被翻譯為藏文的漢文資料，而在敘述元代蒙古族王統(tǒng)世系時(shí)同樣也使用了《蒙古秘史》的記載，敘述木雅王統(tǒng)歷史則使用了木雅學(xué)者的資料。堅(jiān)實(shí)的資料基礎(chǔ)為該書成為一部名著創(chuàng)造了良好的條件，同時(shí)由此也可以看到作者良好的學(xué)術(shù)素養(yǎng)。其次，十分重視所引學(xué)術(shù)著述的權(quán)威性。對(duì)于眾敬王的世系、釋迦族的世系以及釋迦牟尼佛教在印度的興起的敘述，以及對(duì)吐蕃王統(tǒng)世系的敘述，乃至后弘期佛教的發(fā)展的敘述，作者面對(duì)眾多的觀點(diǎn)，其選擇標(biāo)準(zhǔn)就是資料提供者和論述者的權(quán)威性，所以該書所引用的一些著作基本上都是當(dāng)時(shí)的名著，如《巴協(xié)》、《柱間史》、《布頓佛教史》、《紅史》等，被引用者也都是一些著名學(xué)者和大師，如阿底峽、薩迦班智達(dá)、八思巴、布頓等。再次，遇到史實(shí)記載出入較大，觀點(diǎn)不同或者存在異議的地方，作者采取了多種資料和觀點(diǎn)并列的處理方法，不強(qiáng)求統(tǒng)一，為后人保存了珍貴資料，也留下探討的空間。
從史學(xué)研究角度來看，《雅隆尊者教法史》的學(xué)術(shù)價(jià)值頗為突出。
第一，它是一部在元朝大一統(tǒng)歷史背景下的區(qū)域歷史和多民族交往交流及佛教文化發(fā)展史?！堆怕∽鹫呓谭ㄊ贰烦朔鸾淌凡荒芑蛉庇执笾赂叨戎貜?fù)的世界形成的佛教說法，印度眾敬王的歷史，釋迦氏世系，以及佛陀及其教法之類內(nèi)容之外，該書還像蔡巴·貢噶多吉所著《紅史》一樣，用不少筆墨來敘述中原地區(qū)王朝演變的歷史，諸如“漢地（內(nèi)地）五王朝”、“唐朝”、“蕃唐交往及甥舅史”、“五代與宋”等。在重點(diǎn)敘述吐蕃王世系源流的同時(shí)，還敘述了“木雅傳說”，也就是黨項(xiàng)及西夏的歷史傳說，以及“蒙古王統(tǒng)及其版圖擴(kuò)張史”。其中頗為重視各民族之間的相互交流，特別是宗教文化交流的敘述。這是繼《紅史》之后元明時(shí)期藏族史學(xué)家具備開闊視野的又一部史學(xué)力作。對(duì)于當(dāng)時(shí)西藏地方學(xué)術(shù)界，特別是宗教知識(shí)界開闊視野，了解祖國(guó)各民族、各地區(qū)歷史具有特殊的意義。
第二，進(jìn)一步為蒙古和元朝統(tǒng)治者塑造了轉(zhuǎn)輪王的形象，以及在藏傳佛教話語(yǔ)體系中的合法性?！堆怕∽鹫呓谭ㄊ贰泛汀都t史》一樣，在敘述蒙古王統(tǒng)早期世系時(shí)，宣稱：“塔馬察（tham chag）之子霍里察兒蔑兒干（chi khi mer khan）彼即今日所傳降服羅剎之蓮花生（padma vbyung gnas）化身?！盵45]把蒙古王統(tǒng)世系與蓮花生大師關(guān)聯(lián)起來，而且更進(jìn)一步地表示，蒙古汗國(guó)的締造者成吉思汗和元朝的締造者忽必烈都信奉佛教，在敘述蒙古王統(tǒng)及其版圖擴(kuò)展史時(shí)，一開頭就說道：“吐蕃王王都不遠(yuǎn)，有蒙古王，彼即奉天承運(yùn)之成吉思汗。彼征服大片土地，信奉如來佛教，恭誠(chéng)虔敬。爾后，大福大貴之薛禪皇帝，安定廣大國(guó)土。于釋迦能仁王佛之佛法，極其虔誠(chéng)，極力維護(hù)。如此，當(dāng)追溯其祖?！盵46]這恐怕是藏文史書中最早，或者至少也是較早提出成吉思汗信奉佛教的觀點(diǎn)。尋找作為佛教信仰者的世俗領(lǐng)袖或者塑造世俗領(lǐng)袖為佛教信仰者，自然是為弘揚(yáng)佛法，同時(shí)也有為蒙元統(tǒng)治者確立宗教合法身份的用意。雖然并非歷史事實(shí)，卻有服務(wù)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)及擴(kuò)大佛教影響的理論和現(xiàn)實(shí)意義。
第三，為元代西藏地方歷史和宗教研究提供了極為重要史料。例如，提到元朝為管理西藏地方，“設(shè)宣政院與安定吐蕃之三路宣慰司為政法機(jī)構(gòu)。桑哥丞相、烏魯諾顏（au lug no yun，月呂魯諾顏）、達(dá)官多西（mi chen rdo shi，多西大人）等掌管刑事（刑法）”。[47] 關(guān)于薩迦本欽的記載，作者也查閱了大量資料，對(duì)于元朝時(shí)期薩迦世系的敘述也多有參考價(jià)值。而對(duì)雅隆王室后裔世系的記載，由于是作者家族史的范圍，準(zhǔn)確詳細(xì)，史料價(jià)值十分珍貴。因此，薩迦·索南堅(jiān)贊才在他所撰寫的《王統(tǒng)世系明鑒》（《西藏王統(tǒng)記》）稱：“若要詳知雅隆覺臥依次出世的諸王所建立的功業(yè)，可參閱拉尊楚稱臣波所著的《王統(tǒng)》（rgal rab）?！盵48]《新紅史》亦稱：幼子拉尊楚稱桑布于鄧薩替寺（gdan sa thel）出家，著《大王統(tǒng)史》（rgyal rabs deb ther chen po）。[49] 該書即是《雅隆覺臥釋迦仁欽德所著之佛教史》，簡(jiǎn)稱《雅隆覺臥佛教史》（《雅隆尊者教法史》）。[50]
第四，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹穼W(xué)風(fēng)和求實(shí)態(tài)度。該書對(duì)于重大歷史年代和事件史料出現(xiàn)的不同說法，以及知名學(xué)者持有不同觀點(diǎn)，均采取十分審慎的態(tài)度，謹(jǐn)慎選擇和使用資料，將存在歧義的年代采取眾說并列，力求客觀平實(shí)，這些都體現(xiàn)出作者具有良好的學(xué)風(fēng)。
第五，最后也是最重要的一點(diǎn)，即作者完成了當(dāng)時(shí)西藏地方十分重視的為大昭寺和布達(dá)拉宮觀音殿繪制歷史長(zhǎng)卷，尤其是宗教歷史長(zhǎng)卷提供事實(shí)和資料的任務(wù)，從而也成為今天研究這些壁畫和相關(guān)歷史最為重要的史料。
由于本書是一部以佛教及其傳播為主要內(nèi)容的著作，從史學(xué)角度來看，自然就存在一切以佛教為核心的問題，包括各地王統(tǒng)世系的敘述并非是以史實(shí)重要性作為選擇標(biāo)準(zhǔn)，而是以是否與佛教關(guān)系密切為依據(jù)，使其史學(xué)價(jià)值受到一定的影響。與此同時(shí)，該書對(duì)所涉及的宗教問題，搜集和羅列的較多，辨證考察、深入分析不夠，雖凸顯了資料價(jià)值，卻相對(duì)影響到其學(xué)術(shù)價(jià)值。敘述也顯得過于簡(jiǎn)明，未能保留下大量作者掌握的珍貴史料和歷史細(xì)節(jié)。此外，正如前人已經(jīng)指出的那樣，此前出版的史學(xué)名著《紅史》專門列有“噶舉派總說”、“達(dá)布噶舉”、“噶瑪噶舉”、“帕竹噶舉和止貢噶舉”等內(nèi)容，而該書對(duì)當(dāng)時(shí)影響很大的該派的歷史卻未加敘述，說明作者可能存在主觀上的教派門戶之見。尚存疑問的是，作者既然是在帕木竹巴噶舉派祖寺丹薩梯寺（鄧薩替寺）出家的，為什么在噶舉派寺院的學(xué)習(xí)和修行沒有能改變作者的觀點(diǎn)呢？
關(guān)于這部著作的抄本完成時(shí)間，在書后的“抄后記”中寫道：“這部始于法王眾敬王世系，述及佛教大師與護(hù)法之王的史志，系于火龍（丙辰）年箕宿月（藏歷六月）二日木曜日星落之時(shí)抄畢，抄者拉如瓦楚杰（lhag rub a tshul rgyal）?！盵51]由于抄寫者事跡不詳，而抄寫者寫了年代卻沒有提到第幾饒迥，抄完的年代依然不詳。該書的譯者注只能注稱：“本書著于丙辰年，即1376年，這之后的丙辰年為1436年、1556年……等，箕宿月為藏歷六月?！盵52]
事實(shí)上，根據(jù)該書的相關(guān)信息有可能對(duì)該書抄寫完成的時(shí)間做一個(gè)推斷，該書抄寫完成的時(shí)間是在作者完成該書的同一個(gè)丙辰年，也就是公元1376年，理由是：首先，該書是為大昭寺和布達(dá)拉宮觀音殿的歷史壁畫提供歷史素材和資料的，可以說是一項(xiàng)重要的研究任務(wù)，有明確的目的和時(shí)間期限，抄寫活動(dòng)按理應(yīng)該是直接配合的，這和一般學(xué)者個(gè)人著作在民間流傳，民間傳抄有所不同，這是最主要的理由。其次，由薩迦·索南堅(jiān)贊撰寫的《王統(tǒng)世系明鑒》一書，成書年代原書注明是藏歷陽(yáng)土龍年即公元1388年，但是這個(gè)年代本身也有問題，因?yàn)樽髡叩纳淠晔枪?312—1375年，怎么可能在1388年成書呢？有研究者認(rèn)為，該書的土龍年應(yīng)為土猴年之誤，也就是說該書的完成年代應(yīng)該是1368年，盡管不排除1372—1373年可能最后修訂補(bǔ)充，但其基本完成年代為1368年。[53] 如上所引該書參考引用了《雅隆尊者教法史》一書的內(nèi)容，如果不是晚期其他抄本，而是最初的抄本，則抄寫時(shí)間必然在《王統(tǒng)世系明鑒》成書之前，或者說至少在作者在世時(shí)已經(jīng)看到了這《雅隆尊者教法史》一書的抄本，而薩迦·索南堅(jiān)贊的卒年是公元1375年。此外，釋迦仁欽德撰寫該書不僅有良好的資料和信息資源環(huán)境，而且家族極其富有，完全有條件雇人或者邀請(qǐng)人在撰寫的同時(shí)抄寫該部珍貴的書稿，而不必藏之名山。這樣看來，丙辰年極有可能便是作者完成書稿之年的公元1376年。甚至可能在書稿尚未完成時(shí)已經(jīng)使用了該書稿，不管何種情況。抄本的形成年代可能即是作者成書的年代。
如果說《王統(tǒng)世系明鑒》一書引證了《雅隆尊者教法史》的資料，那么后者的成書年代前后會(huì)出現(xiàn)一些差異，因?yàn)榍罢叩某蓵甏徽J(rèn)為是1368年，或者至少完成于1372—1373年，而且該書作者薩迦索南堅(jiān)贊是在藏歷第六繞迥之木兔年（明太祖洪武八年，1375年）六月索南堅(jiān)贊在桑耶寺圓寂，就是說不能晚于1375年?？赡艿慕忉屖牵堆怕∽鹫呓谭ㄊ贰穼懽鬟^程不短，而且在兩部書稿的撰寫過程中，兩位作者之間曾經(jīng)有過未完稿的交流借鑒。
目前流行的藏文本是西藏人民出版社1988年依據(jù)手抄本排印出版的版本；湯池安先生依據(jù)民族圖書館收藏的藏文抄寫本翻譯的漢譯本，1989年6月由西藏人民出版社出版。
元明之際為什么會(huì)出現(xiàn)《紅史》、《雅隆尊者教法史》、《漢藏史集》這樣有影響的史學(xué)著作？原因主要有以下幾個(gè)方面：
其一，元朝的大一統(tǒng)、各民族各地區(qū)交往的現(xiàn)實(shí)為西藏地方上層，特別是宗教界知識(shí)階層開闊了視野，確立了大一統(tǒng)的歷史觀念。
其二，在元朝的統(tǒng)一管轄之下，西藏地方與內(nèi)地開展了密切的交流，元朝西藏地方宗教界上層擔(dān)任職官前往內(nèi)地從事政教活動(dòng)，薩迦派宗教首領(lǐng)還擔(dān)任國(guó)師、帝師，這些都增進(jìn)了他們對(duì)內(nèi)地的了解和認(rèn)同。至元年間，元世祖“見西僧經(jīng)教與漢僧經(jīng)教音韻不同，疑其有異，命兩土名德對(duì)辯，一一無差。帝曰：‘積年疑滯，今日決開?！盵54]至元二十二年（1285），“大元世主……諭釋教總統(tǒng)合臺(tái)薩里，召西蕃板底答、帝師拔合思八高弟葉璉國(guó)師、湛陽(yáng)宜思、西天扮底答尾麻啰室利，漢土義學(xué)亢理二講主慶吉祥及畏兀兒齋牙答思，翰林院承旨旦壓孫、安藏等，集于大都大興教寺，各秉方言，精加辯質(zhì)。自至元二十二年乙酉春至二十四年丁亥夏，頂踵三齡，詮讐乃畢”。[55] 這種漢藏畏兀各族共同合作完成的盛事，成就了佛經(jīng)目錄勘同偉業(yè)，同時(shí)也讓藏族高僧增進(jìn)了大一統(tǒng)的認(rèn)識(shí)和切身體會(huì)。
其三，自唐朝以來開始的將儒家經(jīng)典和文獻(xiàn)翻譯為藏文的活動(dòng)持續(xù)發(fā)展，特別是宋祁、歐陽(yáng)修、范鎮(zhèn)、呂夏卿等合撰《新唐書》被翻譯為藏文，為藏族史學(xué)家撰寫內(nèi)地王朝歷史和唐蕃關(guān)系史提供了最主要的資料；而元朝八思巴創(chuàng)制蒙古新字，《蒙古秘史》、《大元通制》等文獻(xiàn)被翻譯為藏文，為撰寫蒙古王統(tǒng)及元朝在西藏的統(tǒng)治提供了扎實(shí)的史料，為史學(xué)創(chuàng)作出現(xiàn)高潮提供了有利條件。
其四，八思巴撰寫的《彰所知論》從宗教上把印度、內(nèi)地、吐蕃、蒙古的佛教關(guān)聯(lián)起來，給統(tǒng)治者，特別是元朝統(tǒng)治者以轉(zhuǎn)輪王的地位，維護(hù)了元朝統(tǒng)治者的合法身份，為這些史書的撰寫提供了一定的理論依據(jù)。
其五，擔(dān)任過元朝萬戶長(zhǎng)的蔡巴·貢噶多吉撰寫的《紅史》對(duì)這一時(shí)期史學(xué)著作撰寫體例具有一定示范和影響作用。
其六，隨著元朝西藏地區(qū)與內(nèi)地聯(lián)系的增多，西藏地方了解內(nèi)地歷史的需要日益增長(zhǎng)，這也是體例更加規(guī)范、敘述范圍更加拓展的藏文史學(xué)著作出現(xiàn)的另一個(gè)因素。
可見，元明之際西藏地方史學(xué)的發(fā)展以及史學(xué)名著的出現(xiàn)，是多方面因素共同作用的結(jié)果；而這些史學(xué)名著的寫作能與如此眾多的因素產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，也體現(xiàn)了其廣泛的社會(huì)影響。
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[1]參見釋迦仁欽德著、湯池安譯：《雅隆尊者教法史》，西藏人民出版社1989年版，第48—49頁(yè)；釋迦仁欽德：《雅隆史》（即《雅隆尊者教法史》），藏文，西藏人民出版社1988年版，第76—78頁(yè)。這里的“阿里”（mngav ris）并非地名，藏語(yǔ)本意應(yīng)為轄區(qū)、領(lǐng)地，系指雅隆王室后代所據(jù)有的今乃東縣部分地區(qū)等。
[2] 釋迦仁欽德著、湯池安譯：《雅隆尊者教法史》，第228頁(yè)，“譯后記”。班欽索南查巴著、黃顥譯：《新紅史》，西藏人民出版社1984年版第184頁(yè)，注釋第188條，黃顥先生引《賢者喜宴》（ja函，第143頁(yè)下）資料稱，拉尊楚稱桑布是其隨帕木竹巴出家后的僧名。
[3] 薩迦·索南堅(jiān)贊：《王統(tǒng)世系明鑒》（《西藏王統(tǒng)記》），藏文，民族出版社1981年，第246頁(yè)；陳慶英、仁慶扎西譯：《王統(tǒng)世系明鑒》，遼寧人民出版社1986年，第202頁(yè)。這里將“國(guó)勢(shì)富強(qiáng)”（magav thang dpal vbyror）改為“轄區(qū)富庶”。
[4] 薩迦·索南堅(jiān)贊：《王統(tǒng)世系明鑒》（《西藏王統(tǒng)記》），藏文，第248—249頁(yè)；陳慶英、仁慶扎西譯：《王統(tǒng)世系明鑒》，第202—203頁(yè)
[5] 釋迦仁欽德著、湯池安譯：《雅隆尊者教法史》，第107頁(yè)；釋迦仁欽德：《雅隆史》，藏文，第179—180頁(yè)。這里的軌范師阿嘉（slob dpon a ya），按照所征引本的藏文原文應(yīng)譯為“阿雅”。
[6] 釋迦仁欽德著、湯池安譯：《雅隆尊者教法史》，第107頁(yè)；釋迦仁欽德：《雅隆史》，藏文，第180頁(yè)。
[7] 釋迦仁欽德著、湯池安譯：《雅隆尊者教法史》，第107頁(yè)；釋迦仁欽德：《雅隆史》，藏文，第179頁(yè)。
[8] 釋迦仁欽德著、湯池安譯：《雅隆尊者教法史》，第107頁(yè)；釋迦仁欽德：《雅隆史》，藏文，第180頁(yè)。
[9] 參見釋迦仁欽德著、湯池安譯：《雅隆尊者教法史》，第11頁(yè)；釋迦仁欽德：《雅隆史》，藏文，第12頁(yè)。
[10] 釋迦仁欽德著、湯池安譯：《雅隆尊者教法史》，第12—13頁(yè)；釋迦仁欽德：《雅隆史》，藏文，第13—14頁(yè)。
[11] 參見釋迦仁欽德著、湯池安譯：《雅隆尊者教法史》，第14頁(yè)；釋迦仁欽德：《雅隆史》，藏文，第15頁(yè)。
[12] 參見釋迦仁欽德著、湯池安譯：《雅隆尊者教法史》，第16頁(yè)；釋迦仁欽德：《雅隆史》，藏文，第19頁(yè)。
[13] 參見釋迦仁欽德著、湯池安譯：《雅隆尊者教法史》，第17頁(yè)。該書譯者注認(rèn)為，此處《佛歷史》疑即《周書異記》，見漢譯本第120頁(yè)。參閱釋迦仁欽德：《雅隆史》，藏文，第21—22頁(yè)。
[14] 《大方便佛報(bào)恩經(jīng)》卷第二《論議品第五》記載：“爾時(shí)如來為母摩耶夫人并諸天眾。說法九十日?！?/p>
[15] 根據(jù)研究，《旃檀佛像史》曾在陰水豬年（癸亥）二月十三日，由賢者安藏將漢語(yǔ)翻譯為回鶻語(yǔ)并由賢者彈壓孫將回鶻語(yǔ)翻譯為藏語(yǔ)。參見百濟(jì)康義著，楊富學(xué)、秦才郎加譯：《〈栴檀瑞像傳入中國(guó)記〉的回鶻語(yǔ)與藏語(yǔ)譯文》，京都：朋友書店，2004年。但是，《雅隆尊者教法史》作者卻說：“以上史料之藏文譯者為薩迦法主之弟子北方堪布喜饒益西（byang ngos mkhan po sher ye shes）?！保ㄡ屽热蕷J德著、湯池安譯：《雅隆尊者教法史》，第17頁(yè)；釋迦仁欽德：《雅隆史》，藏文，第22頁(yè)）則是否存在不同的藏語(yǔ)譯本，還有待進(jìn)一步的辨析。
[16] 釋迦仁欽德著、湯池安譯：《雅隆尊者教法史》，第20頁(yè)；釋迦仁欽德：《雅隆史》，藏文，第28頁(yè)。
[17] 參見釋迦仁欽德著、湯池安譯：《雅隆尊者教法史》，第25頁(yè)。
[18] 參見蔡巴·貢噶多吉著、東嘎·洛桑赤列校注：《紅史》，藏文，民族出版社1981年版，第17、24-25頁(yè)；陳慶英、周潤(rùn)年譯：《紅史》，西藏人民出版社1988年版，第15、21—22頁(yè)。文中漢譯師胡將軍（bavu gyang jus），也可以譯為胡江祖，或者吳江祖。
[19] 釋迦仁欽德著、湯池安譯：《雅隆尊者教法史》，第24頁(yè)；釋迦仁欽德：《雅隆史》，藏文，第34頁(yè)。
[20] 釋迦仁欽德著、湯池安譯：《雅隆尊者教法史》，第27頁(yè)；釋迦仁欽德：《雅隆史》，藏文，第39頁(yè)。
[21] 釋迦仁欽德著、湯池安譯：《雅隆尊者教法史》，第35頁(yè)；釋迦仁欽德：《雅隆史》，藏文，第52頁(yè)。
[22] 釋迦仁欽德著、湯池安譯：《雅隆尊者教法史》，第43頁(yè)；釋迦仁欽德：《雅隆史》，藏文，第66頁(yè)。
[23] 釋迦仁欽德著、湯池安譯：《雅隆尊者教法史》，第35頁(yè)；釋迦仁欽德：《雅隆史》，藏文，第52頁(yè)。
[24] 釋迦仁欽德著、湯池安譯：《雅隆尊者教法史》，第28頁(yè)；釋迦仁欽德：《雅隆史》，藏文，第41頁(yè)。
[25] 釋迦仁欽德著、湯池安譯：《雅隆尊者教法史》，第42頁(yè)；釋迦仁欽德：《雅隆史》，藏文，第66頁(yè)。
[26] 釋迦仁欽德著、湯池安譯：《雅隆尊者教法史》，第42頁(yè)；釋迦仁欽德：《雅隆史》，藏文，第66頁(yè)。這里拉薩石碑，原文作rgyas par rdo rings kyi yi ge，意思是詳盡的石碑文字，雖然所指是拉薩的石碑，表述略差異。
[27] 參見釋迦仁欽德著、湯池安譯：《雅隆尊者教法史》，第39、41頁(yè)；釋迦仁欽德：《雅隆史》，藏文，第60、62—63頁(yè)。
[28] 參見釋迦仁欽德著、湯池安譯：《雅隆尊者教法史》，第28頁(yè)；釋迦仁欽德：《雅隆史》，藏文，第41—42頁(yè)。
[29] 釋迦仁欽德著、湯池安譯：《雅隆尊者教法史》，第36頁(yè)；釋迦仁欽德：《雅隆史》，藏文，第54頁(yè)。
[30] 參見釋迦仁欽德著、湯池安譯：《雅隆尊者教法史》，第28頁(yè)；釋迦仁欽德：《雅隆史》，藏文，第40—41頁(yè)。
[31] 參見釋迦仁欽德著、湯池安譯：《雅隆尊者教法史》，第45頁(yè)；釋迦仁欽德：《雅隆史》，藏文，第71頁(yè)。
[32] 釋迦仁欽德著、湯池安譯：《雅隆尊者教法史》，第46頁(yè)；釋迦仁欽德：《雅隆史》，藏文，第72頁(yè)。原譯司徒為色如，誤。
[33] 參見釋迦仁欽德著、湯池安譯：《雅隆尊者教法史》，第47頁(yè)；釋迦仁欽德：《雅隆史》，藏文，第74頁(yè)。
[34] 參見釋迦仁欽德著、湯池安譯：《雅隆尊者教法史》，第29頁(yè)；釋迦仁欽德：《雅隆史》，藏文，第42頁(yè)。
[35] 參見釋迦仁欽德著、湯池安譯：《雅隆尊者教法史》，第52頁(yè)；釋迦仁欽德：《雅隆史》，藏文，第84頁(yè)。原譯“耶迦妥堅(jiān)”不妥。按藏文轉(zhuǎn)述的蒙古語(yǔ)意思該書就是《大秘史》。
[36] 釋迦仁欽德著、湯池安譯：《雅隆尊者教法史》，第55頁(yè)；釋迦仁欽德：《雅隆史》，藏文，第89頁(yè)。
[37] 釋迦仁欽德著、湯池安譯：《雅隆尊者教法史》，第56頁(yè)；釋迦仁欽德：《雅隆史》，藏文，第89頁(yè)。
[38] 釋迦仁欽德著、湯池安譯：《雅隆尊者教法史》，第71頁(yè)；釋迦仁欽德：《雅隆史》，藏文，第116—117頁(yè)。
[39] 釋迦仁欽德著、湯池安譯：《雅隆尊者教法史》，第82頁(yè)；釋迦仁欽德：《雅隆史》，藏文，第136頁(yè)。
[40] 釋迦仁欽德著、湯池安譯：《雅隆尊者教法史》，第89頁(yè)；釋迦仁欽德：《雅隆史》，藏文，第150頁(yè)。按照《薩迦世系史》記載，由于眾生依怙八思巴再次向皇帝薛禪汗提出請(qǐng)求，請(qǐng)皇帝頒發(fā)詔書，明確規(guī)定金字使者和蒙古軍人等不得在寺院或僧舍住宿，不得向寺院派烏拉差役，不得向寺院征稅，皇帝同意了，遂在藏歷第四饒迥木鼠年即公元1264年發(fā)布了一件被稱為 《珍珠詔書》的圣旨。參見阿旺貢噶索南：《薩迦世系史》，藏文，民族出版社1986年，第160—162頁(yè)；阿旺貢噶索南著，陳慶英、高禾福、周潤(rùn)年譯：《薩迦世系史》，西藏人民出版社1989年，第112—113頁(yè)。
[41] 釋迦仁欽德著、湯池安譯：《雅隆尊者教法史》，第95頁(yè)；釋迦仁欽德：《雅隆史》，藏文，第161頁(yè)。
[42] 釋迦仁欽德著、湯池安譯：《雅隆尊者教法史》，第91頁(yè)；釋迦仁欽德：《雅隆史》，藏文，第154頁(yè)。
[43] 釋迦仁欽德著、湯池安譯：《雅隆尊者教法史》，第101頁(yè)；釋迦仁欽德：《雅隆史》，藏文，第170頁(yè)。
[44] 釋迦仁欽德著、湯池安譯：《雅隆尊者教法史》，第106頁(yè)；釋迦仁欽德：《雅隆史》，藏文，第178頁(yè)。
[45] 釋迦仁欽德著、湯池安譯：《雅隆尊者教法史》，第50頁(yè)；釋迦仁欽德：《雅隆史》，藏文，第80頁(yè)。蔡巴·貢噶多吉著、東嘎·洛桑赤列校注：《紅史》，藏文，第28—29頁(yè)；陳慶英、周潤(rùn)年譯：《紅史》，第25頁(yè)。
[46] 釋迦仁欽德著、湯池安譯：《雅隆尊者教法史》，第50頁(yè)；釋迦仁欽德：《雅隆史》，藏文，第80頁(yè)。
[47] 釋迦仁欽德著、湯池安譯：《雅隆尊者教法史》，第99頁(yè)，烏魯諾顏（au lug no yun）應(yīng)為月呂魯諾顏；釋迦仁欽德：《雅隆史》，藏文，第168頁(yè)。譯文依照藏文略有修改。
[48] 薩迦·索南堅(jiān)贊：《王統(tǒng)世系明鑒》（《西藏王統(tǒng)記》），藏文，第248—249頁(yè)；陳慶英、仁慶扎西譯：《王統(tǒng)世系明鑒》，第203頁(yè)。也許藏文本不同，民族出版社1981年版只寫作“rgyal rabs”（《王統(tǒng)》），而不是《大王統(tǒng)史》（rgyal rabs deb ther chen po），后說見湯池安譯：《雅隆尊者教法史》，第228頁(yè)，后記所引。
[49] 參見班欽索南查巴著、黃顥譯：《新紅史》，第38頁(yè)。
[50] 班欽索南查巴著、黃顥譯：《新紅史》，第184頁(yè)注釋第188條，黃顥先生引《賢者喜宴》（ja函，第143頁(yè)下）資料稱，拉尊楚稱桑布所著《大王統(tǒng)史》即是《雅隆尊者教法史》。
[51] 釋迦仁欽德著、湯池安譯：《雅隆尊者教法史》，第113頁(yè)；釋迦仁欽德：《雅隆史》，藏文，第185頁(yè)。
[52] 釋迦仁欽德著、湯池安譯：《雅隆尊者教法史》，第138頁(yè)，注釋第380條。
[53] 參見［丹麥］帕爾·K·索仁生著、熊文彬譯：《〈王統(tǒng)世系明鑒〉的作者和成書年代》，《國(guó)外藏學(xué)研究譯文集》第6輯，西藏人民出版社，1989年。結(jié)合《雅隆尊者教法史》的記載，《王統(tǒng)世系明鑒》最后完成于1372-1373年是很有可能的。
[54] （元）釋念常：《佛祖歷代通載》卷22引《弘教集》。
[55] （元）釋慶吉祥等編著：《至元法寶勘同總錄》卷1。
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