[第十八節(jié)] [唐蕃關系溯源]
【第417頁】復如是[2]，往昔(?????????)唐蕃之關系(?????????)，[一般而言，]歷代[唐王與]贊普甥舅(????????????????????????????????????????????????)親睦之時，[皇室之間]互通聘問(??????????????????)，不和之時，則兵戎相見，[如是]之事記載甚多(??????????????????)。亦即說，漢地大史書《唐書·吐蕃傳》(????????????????????［???］???????????)[3] [載]：世尊(bhagavat)涅槃后一千五百六十六年，[漢地王朝將有]名唐之帝出現(xiàn)[4]，與藏王囊日松贊同時。[其]子太宗(???????)皇帝，【第418頁】與藏王松贊干布同時[5]，[該]贊普派遣使者[向唐室]請婚公主，但唐王未允賜[婚]公主，[使者空手]而還，[反而]謊報贊普：“唐王甚喜吾等[藏人]，[幾欲婚]女，適黃霍爾[即]吐谷渾(????????? )[6][至]，于王前誹謗[吾等]，[因而其將公主]娶[走]?！盵7]藏王大怒，遂率十萬軍士，[遠]至松州(????????)之地[8]。[復]命[藏人]雅通(???????)[9]為將，率軍攻占吐谷渾[??????????，即阿柴王國(???)]之地。吐谷渾人[直]逃至宗喀(??????[即?????，洋蔥之地]青海湖（????????）［即青海Koko Nor]。所剩人財(??????)，[悉]被藏[人]掠[為戰(zhàn)利品]。于是[唐室允婚]，藏王命大臣塞勒東贊(??????????????)[10]攜諸種珍寶，遣其請婚唐公主。于是[大臣護送唐朝文成公主(??????????????)、覺沃釋迦及豐厚奩儀至藏。陽鐵狗年[即650年][11] 【第419頁】贊普松贊干布逝世，唐室遣使攜諸種珍寶[以為][贊普]墓前[吊祭]之禮。*[12]其孫芒松芒贊13歲即位[13]，因年[尚]幼，無杰出政績(?????????????????????????????)，而由大臣噶爾[代掌]四邊之律[即西藏法令](??????????????????????)。其時，唐軍至藏，攻占[土地]，藏地亦派大臣噶爾為將，率軍二十萬，大敗唐軍，攻占[多處唐轄之]地(??????????????????)，大臣噶爾卒于軍中[14]。
其子杜松神變王(????［=????］???????????????????????)統(tǒng)治時期。唐室遣使[入藏]，攜眾多珍寶，吊祭王陵。
其后噶爾之子年贊登布(???［=???］????????????)與吐谷渾[即阿柴王國]的二叛臣率軍三萬，攻占黃河(?????)沿岸的軍事要塞(???)及屬地(??????)，遭遇唐[將]李敬[玄](????????[xuan])[和?]黑齒(???????)之軍[15]，唐軍戰(zhàn)敗，李敬(????????)遂(???????)【第420頁】率唐軍三千增援，[復]戰(zhàn)于藏軍，[致]藏軍潰逃。[16]
贊普杜松芒波杰其勢力(?????)、福德(??????)、才干(????????)均勝于其他[前任贊普]。
其子赤德祖贊麥阿聰[統(tǒng)治]時期，與唐朝皇帝中宗(???????)同時[17]，其女金城公主(??????????????)[18]至藏，公主嫁奩，錦繒上萬，雜技諸工(????????????????????)及至[藏]王前各種生活所需[與給養(yǎng)](?????????????????????????????????????????????)，遂派官員(???????)左驍[衛(wèi)]大將軍楊矩(????????????????????????????)[19][攜隨其離開]所簽和平書(????????????????)，率眾[陸]軍[從長安]護送[至藏地]。[20]
(在其統(tǒng)治期間，)絳峨(???????，即涼州)、噶(??，即夏州)[21]之地(???)亦被吐蕃控制(???????)三十年。其子贊普赤松德贊時，甥舅關系(即吐蕃和唐室)不和，多次輪番作戰(zhàn)(???????????????????????????)。香·甲擦拉囊(???????????????)與大將拉桑魯白(??????????????) 【第42l頁】等率兩萬藏軍攻占臨洮(???????)、洮州[要塞](????????，??????????，即洮州城)及蠻子(???????，中國南部)地區(qū)(????????)。[22][后]甥舅又相互饋贈(??????????????????)。盡管已[談判]達成友好協(xié)議(??????????????????)，但吐蕃贊普仍斷言：“雖然[漢人]口頭上重申堅持與我友好(???????????????????????????????)，但心中[反而]極其惡毒(???????????????????????)?！?/p>
即使在木奈贊普與賽納勒時，亦是如此，每當[雙方]和好之時，則互通聘問，結(jié)怨之時則輪番作戰(zhàn)，如是多有[發(fā)生]。
據(jù)說[23]安達熱巴堅時，甥舅(即吐蕃和唐室)結(jié)怨，贊普率軍數(shù)萬攻占漢地，盡略各州要塞(???????)。漢地和尚(????)與吐蕃受供高僧調(diào)停、見證盟誓(?????????????????)，[唐室被迫]納貢于外甥(即吐蕃)，自此(??????)相約不再相仇。在[雙方邊界(???????)位于]漢地名為[貢布]墨如([???????]???????)[之地][24]，甥舅【第422頁】(贊普[和唐主])各建一寺，于巨石(?????)上繪日月[之形][25]，[協(xié)約載]：“天[上]日月[和合成]對，地上甥舅(贊普[唐帝])和睦相處。”墨如[以下]漢地，蕃不舉兵，[同樣]，墨如[以上]蕃地，漢不舉兵，彼此相守[各自]邊界。
[雙方]土石各安于地(????????????????????????)[26]，相約[聲明]藏民樂于藏，漢民樂于漢(??????????????????????????????????????????????????)。三寶(Triratna)、日月星辰以及神靈(??????)為證，甥舅盟誓(???????????????????)?！?/p>
于是，將協(xié)約盟文(???????????????)刻于三石柱(????????)上，石柱寬闊的兩邊(????????)刻以贊普[與唐主]甥舅二人所書協(xié)約的盟文敕令(??????????????????????????［=?????］?????????)，較窄兩邊(?????????)刻以藏、漢[王]廷(?????????????)臣相以及星算師(??????)之姓名(???????)。遂以石柱小者立于拉薩，另一立于唐主宮(在長安)前，[另一]立于漢藏邊界墨如。[27]
“若吐蕃不遵條約之文，舉兵于漢，漢人誦念唐主宮前石柱所[刻]盟文三遍，則所有藏民都要遭殃。[同樣]，若漢人發(fā)兵于蕃，[藏民]三誦拉薩石柱盟文，則一切漢人都要遭難?！盵如是相宣]，二主加蓋璽印，藏漢臣僚立誓(??????????)。
此處僅為概述，欲[知]藏漢盟文詳情，請閱拉薩石柱![28]
后回鶻(??????)將領[率軍]入藏，【第423頁】殺[吐蕃]大相穹霞(????????)[29]，致使?jié)h藏關系失和。
此《漢藏關系編年史》(????????????????????????????，指《唐書·吐蕃傳》——筆者注)[30]為太宗皇帝(???????，即宋太宗)時史官(???????)宋祁(?????????)[31]編撰，又歷經(jīng)修改，后由漢地譯師胡絳祖(?????????)在臨洮大區(qū)(???????)譯為藏文。由于[此藏文譯本中的漢文信息與相應的藏文翻譯與當時王]朝的有些日期不一致，有些人名不相符，故喇嘛國師仁欽扎(????????????????????????）駐錫漢地時，受托校訂(????????????????，即將兩本進行?？?[上述胡絳祖未出版之譯本中描述]漢藏關系之實情[的信息]，并在陰木雞年于臨洮大區(qū)出版了[其校訂本]，從而使其流行于眾。[此處所言]僅為要略，若欲[知]漢藏關系史實以及甥舅故事，可閱己出[之書](??［=???］??)!
[第十九節(jié)][反佛大臣的反叛]
如是法主(???????)熱巴堅，不忘佛教寶法，授權(quán)僧伽(????????)[32]，【第424頁】制定教律與王法，供祀先祖所建拉薩、桑耶、噶穹(???????)[33]等寺，使全民皆信十善法律，消滅偷盜(???)、劫掠(??)以及奸詐(???????)之罪行。一切反對佛教之臣民，其行動大受約束(??????????????????????????)[34]，因而他們相互而言：[35]“什么原因(?????????)導致我們活動[的自由]受到如此之限制?”“這些[限制]是由這些[人]引起的(??????????????????????)!”他們指著僧人(?????????????????????????)[36]，惡眼相視(??????????????)，分辯說。贊普聞此，[乃]宣布：[37]“我之沙門，惡指相指(??????????????)、邪眼相視乃不法(??????????)，此后(??????)誰若[再有如此行為]，將挖目斷指!”
如是贊普虔信(?????)佛教(???)，佞臣白·達那堅(?????????????)[38]等[第425頁]甚是不悅，因而密謀破壞教律(?????????)。[39]“如果不除掉贊普，[我們]就不能毀滅教律?！庇腥诵Q：[40]“即使除掉贊普，但王子(Devaputra)藏瑪(?????)與大臣鄭喀·白[季]云[丹](??????????［????］????［???］)二人虔信佛教(???)，[我們?nèi)註不能毀滅教律。”于是決定先滅掉(??????????)王子藏瑪與鄭喀·白季云丹，再除掉贊普，乃賄賂(????????????)[宮廷]星算師(?????????)，[以便其]一致宣稱：[41]“若王子藏瑪繼續(xù)住此，[其]命危險(???????????????????)，王權(quán)將壞。”[于是]王子藏瑪被流放至門[隅]???［????］)巴卓（???????=??????）[42]。
因此白·達那堅向贊普進讒言：[43]“大教相(????????) 【第426頁】鄭喀·白季云丹與王妃覺若薩·白季昂楚(?????????????????????????)二人有染(??????????????????????)?！盵致使]大教相無辜蒙冤而亡。[44]
后陰鐵雞年[45]贊普60歲，飲米酒后[酣]睡之時，被白·達那堅和覺若·拉雷(?????????????)[46]二人扭其頸窒息而亡(???????????)。
至此為快樂時代(??????????????????)十二代半、極樂五代。[47]
安達·熱巴堅之陵墓，建于頓喀達之左角(????????)，金銀珠寶滿填充，其名為“赤登芒日”(???????????????)。[48]
【第427頁】此后，[49][吐蕃]王權(quán)如冬日消[融]之水減退(????????????????????????)；十善世俗法律(??????????)如爛草繩般衰退(???????????????????????????)；藏民福報猶如殘燈熄滅(??????????????????????????)；[政]權(quán)(???????)利樂如虹散空(???????????????????)；惡行(即非佛教的)如風暴般混亂出現(xiàn)(??????????????［=????］???????????)；行善之心(????????????????????)如昨夜之夢被遺忘(?????????????????????????????)。[情勢既已]如此，譯師、學者(?????)以及受供高僧無人服役，各返故里，繼續(xù)翻譯佛經(jīng)[之計劃]亦被擱置，信奉佛教之臣民徒有悲傷而無可奈何。
附錄：參考文獻(與《〈王統(tǒng)世系明鑒〉所載贊普“安達·熱巴堅”之故事》(上)重合的書目，此處不再列出)
1．《青史》(????????????????)(上、下)，成都：四川民族出版社，1984年。
2．《五部遺教》(??????????????)：本篇參考其中的《大臣遺教》(???????????????????)，北京：民族出版社，1988年，1—539頁。
3．Aris，Michael，1986，Sources for the History of Bhutan，Wiener Studien zur Tibetologie und Buddhism-uskunde 14，Wien．
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11．Panglung，J．L.，1988，“Die metrischen Berichte über die Grabm?ler der tibetischen K?nige.Ihfe Uberlie-ferung und ihr Beitrag zur Identifizierung，Uebach & Panglung(eds．)，Tibetan Studies，München，pp.32l—368．
12．Pelliot，P.，1961，Histoire ancienne du Tibet，Paris．
13．Roerich，G．N.，1949—1953，The Blue Annals，I-Ⅱ．
14．Tucci，Guiseppe，1950，The Tombs of the Tibetan Kings，SOR，vol．I，Roma．
15．Uebach，H.，1991，“Dbyar-mo-thang and Gong-bu ma-ru．Tibetan Historiographical Tradition on the Treaty of 82l／823”，Steinkellner，E．(ed．)， Tibetan History and Language，Wiener Studien zur Tibetologie und Buddhismuskunde 26，pp.497—526．
16．Uray，G.，1978，“The AnnalS of’ A-zha Principality：The Problems of Chronology and Genre of the Stein Document，Tun-huang，vol．69，fol．84”，Ligeti，L．(ed．)，Proceedings of the Csoma de k?r?s Symposium held at Mátrafüred,Hungary,1976,pp.541—578.
[1]本文節(jié)選自Per K．S?rensen：The Buddhist Historiography，The Mirror Illuminating the Royal Genealogies，An Annotated Translation of the Xivth Century Tibetan Chronicle:rGyal-rabs gsal-ba’i me-long,Wiesbaden Harrassowitz Verlag，1994，pp．417—427．注釋序號對應原書注釋1458—1505，筆者均在各條注釋前于[ ]中注出。英譯本涉及贊普安達熱巴堅的故事分為三小節(jié)，題目均為英譯者所加，分別為：[XVII][King mNga’-bdag Ral-pa-can](pp.410—417)；[XVIII)[The Sino-Tibetan Dynastic Relationship in Retrospect](pp.417—423);[XIX][The Anti-Buddhist Revolt](pp.423—427)。關于[XVII]部分的漢譯文，以及相關的翻譯原則等，詳見拙譯：《<王統(tǒng)世系明鑒>所載贊普“安達·熱巴堅”之故事》(上)[J]，《中國藏學》2012年第S1期，第269—276頁。
[2] [原注1458]很明顯接下來所述部分是喇嘛當巴插入一般的系譜和王朝敘說中的，這可溯自《巴協(xié)》《娘氏教法源流》《祖孫三法王傳》這些史料所載之事，亦于后來的史料如《賢者喜宴》等，在此喇嘛當巴甚至在細節(jié)上都有著同樣的敘述和主題場景，這些最終都依據(jù)了同樣的原始資料，在接下來的部分有關熱巴堅王朝的故事亦是如此(參見下文注釋1488)。下面所插入的部分大多來源于一種史料，《唐書》和司馬光的《通鑒》中有關西藏或說吐蕃的藏文譯注，由國師仁欽扎(???????????????????)編校的題目為《漢地史書》(?????????????)，詳見前文注釋。通過這本現(xiàn)已不存的著作，藏人對漢地史學有了些許了解，其中所見編年信息盡管對后來的西藏史學家在計算時的影響可能很有限，但并非不重要的。
[3] [原注1459]《紅史》8b9—12b6；《雅隆尊者教法史》27.6—32．9，32.15—33.3，66.12—67.11；《青史》(I,73.12—80.7，羅列赫[Roerich]，第48—55頁)。
此處探討，《雅隆尊者教法史》偶然包含有《紅史》或《王統(tǒng)世系明鑒》所未載之信息。盡管他們都確實包含，且粗略講述了同樣的歷史故事，但各書的特點顯示這些作者都直接參考了《唐書》的原本。 《王統(tǒng)世系明鑒》此前冗長的源自《唐書》的引述已由圖齊(Tucci，1950年，第24—28頁)翻譯。
[4] [原注1460]《雅隆尊者教法史》27.6—8。參見前文注釋159。
[5] [原注1461]參見注釋160—161。
[6] [原注1462]《紅史》9a1—2；《雅隆尊者教法史》25.13。
二書均據(jù)《唐書·吐蕃傳》載，霍爾吐谷渾遣使?jié)h地，請求聯(lián)姻，這反映了歷史事實，因為不僅突厥(此處的霍爾)、而且吐谷渾都向漢地請婚并為其王室請到公主。吐谷渾亦名吐渾，藏文作???是漢語阿柴的音譯。吐谷渾自北魏直至五代時期。參見穆勒(G．Molé)1970年。
[7] [原注1463]《紅史》9al—4，《雅隆尊者教法史》27.10—28.2。
《王統(tǒng)世系明鑒》作：??????????????(或???)。如果我們保留作??，此句亦可譯為：[最后，我們[藏人]未請到公主的]原因(??，即后果)在于有黃霍爾誹謗[藏人]。西藏使者的謊報，《紅史》缺載，但《雅隆尊者教法史》有載。
這反映出歷史事實，在634—635年間，松贊干布不斷派遣使者到唐廷請求聯(lián)姻，但兩次求婚都被拒。正如白桂滋(Beckwith，1987年，第2l—23頁)所說，起初西藏使者受到長安朝廷的歡迎，但當阿柴[即吐谷渾]使團[帶著同樣的使命]到達時，藏人聯(lián)姻請求被拒，有辱使命，及時而返，報于贊普松贊干布，出于報復，藏王于638年秋襲擊唐朝邊邑松州，后于637—638年攻打阿柴／吐谷渾。
[8] [原注1464]《紅史》9a2—4；《雅隆尊者教法史》28.5—6。
敦煌《大事紀年》（第39頁）亦提及，但在另外一年的條目中：??????。亦參見烏瑞(Uray)，1978年；白桂滋，1987年，第22—24頁。
[9] [原注1465]《雅隆尊者教法史》28.2—3。不明。
【劉立千譯注：《西藏王統(tǒng)記》，北京：民族出版社，2000年，第619頁，注釋(710)：雅通：即羊同，誤為人名。 《舊唐書》：“貞觀八年……弄贊遂與羊同連，發(fā)兵以擊吐谷渾?！薄P者注】
[10] [原注1466]《雅隆尊者教法史》28.7：??????????????，即噶·東贊玉嵩(?????????????????????)，參見前文注釋516。
[11] [原注1467]《紅史》9a3—8，9b3；《雅隆尊者教法史》28．9—11l。二書均載公主被賜予藏王是在641年，650年藏王卒。參見前文注釋1046。敦煌《大事紀年》載該王卒于土雞年(649年)。
[12] [原注1468]原注：在《唐書·吐蕃傳》中[于他事中]據(jù)說漢軍至藏，焚燒布達拉，尋覺沃仁波切像(???????????????)，但[未]得，[反而]將覺沃·不動金剛像(???????????????????????)攜至一上午日程地外，云云。[此事發(fā)生]在該王[即松贊干布]時。參見附錄注釋1094。
[13] [原注1469]《紅史》9b2—3：13歲；《雅隆尊者教法史》28.15—18：在12歲時。參見前文注釋109l。
[14] [原注1470]亦參見《紅史》9b2—6。
此處是指670年在青海湖南面阿柴地區(qū)大非川，又名???????和（《大事紀年》668—670年：????????)由大將噶爾·欽陵(?????????????)為首的藏人軍事大進攻，參見畢達克(Petech)，原注(選集重印本，第270頁)；白桂滋，1987年，第33—36頁。在此次唐蕃屠殺中，藏兵之多于漢文史料中所載不同，從20000、200000直到400000！噶爾戰(zhàn)死軍中之說缺乏歷史根據(jù)，實際上這種說法只是《王統(tǒng)世系明鑒》所載，此處《紅史》僅載噶爾已卒，其長子大敗漢軍，《雅隆尊者教法史》此處則未載。????????????????????［=????］已于667年在??????壽終正寢（《大事紀年》第32頁)，其子，大臣噶·贊涅東布(??????????????????)(參見注釋1100)與欽陵無傷而生，因而此處或許涉及阿柴王子達杰芒波杰(?［=??］???????????????)，參見圖齊，1950年，第80頁。
[15] [原注1471]《紅史》9b5—9；《雅隆尊者教法史》28.19—30.1。二書均誤載芒松贊普卒于陰土兔年(=679年)，此處敦煌《大事紀年》火鼠年（=676年）有載。
此段還涉及678年在青海漢人反抗藏人統(tǒng)治的軍事進攻，是年李敬玄被任命為洮河道行軍大總管和鄯州都督，參見白桂滋，1987年，第43—45頁。???????，據(jù)上引圖齊的著作第80頁，應為周王顯，或指百濟大將黑齒常之，參見白桂滋，第45—46頁。但僅據(jù)藏文翻譯的漢文名字，幾乎不可能確定其為一個還是兩個名字。
[16] [原注1472]《紅史》9b6—7；《雅隆尊者教法史》28.18—29.10。
這與676—678年發(fā)生的事情有些簡略和不準確的描述。據(jù)傳吐蕃的支持者與通敵者不是阿柴的二將，而是西突厥后期的可汗(qa?an)阿史那都支(Arsila Du-zhi)和李遮匐，聯(lián)合發(fā)動并攻克了唐朝安西四鎮(zhèn)。678年唐朝大將李敬玄的軍隊與噶爾·欽陵指揮的吐蕃軍隊作戰(zhàn)，唐軍大敗。此次唐朝的反擊可能是指由百濟大將黑齒常之率領的迫使吐蕃軍營的臨時撤退。詳見白桂滋，1987年，第43—45頁，所附參考及前文注釋。
[17] [原注1473]《紅史》10b3—4；《雅隆尊者教法史》30.11—13。參見前文注釋165—166。
[18] [原注1474]《紅史》10b3—4；《雅隆尊者教法史》30.11—13。
《王統(tǒng)世系明鑒》與上述兩種史料不一致，其正確指出公主是皇帝之弟睿王(Vi[ng]-dbang)之女。參見前文注釋167與1137。
[19] [原注1475]《紅史》10b5—6；《雅隆尊者教法史》30.13—31.1：?????????????/??[和?]???????????。參見布歇爾(Bushell)，1880年，第456—458頁；戴密微(Demiéville)，1952年，第1頁；伯希和(Pelliot)，1961年，第98—99頁；烏瑞，1978年，第568—569頁。
[此處按藏文原文譯為：左驍衛(wèi)大將軍與楊矩二官員，是將職官與人名分開，誤以為兩人，今按《唐書·吐蕃傳》改譯?！P者注]
[20] [原注1476]《紅史》與《雅隆尊者教法史》均未載，參見白桂滋，1983年，第6頁，注釋15。實際上此句還可以理解為：[唐蕃通過聯(lián)姻]開始和平商談(????????????????)[即友好交往]。亦參見貝內(nèi)迪克特(M.Benedikter)，《公元712年前后金城公主出嫁吐蕃詩歌》(Ein Gedichtzyklus um die im Jahre 712 nach Tibet verheiratete Prinzessin Chin-ch’eng)，《遠東學報》(Oriens Extremus)，12(1965)，第11—35頁。
[21] [原注1477]參見前文注釋174—175。
[22] [原注1478]《紅史》11al；《雅隆尊者教法史》32.2—6；《新紅史》27b2—3。
相關的事件涉及西藏于756—757年發(fā)動的軍事占領，參見白桂滋，1987年，第143—146頁，亦參見敦煌《大事紀年》(第64頁)。關于西藏兩位將領[?????]??????［=????］??［=??］???????與［????????］??????????????，參見前文注釋1302與1336，在桑耶寺的建造中很活躍。巴窩的《賢者喜宴》112a5—7載，763年將領香·杰擦拉囊(????????????????)如何攻占漢地首府及大部分漢土的情形。
[23] [原注1479]值得注意的是，接下來的段落類似的文字亦載于《巴協(xié)》(石泰安校訂本74.9—75.2=《娘氏教法源流》457b3—459a4(此處娘熱所載較詳，尤其是關于吐蕃所占領域及地區(qū)，上引著作457b6—458b3)=《祖孫三法王傳》136a3—b4=《雅隆尊者教法史》65.15—66.7，參見注釋1484)；亦參見《賢者喜宴》(?)132a3—b2與《西藏王臣記》73.1—11(略簡)。
此處信息很重要，因為它告訴我們一種甚至可能是更古老或更原始的(是《巴協(xié)》??????????????????????？包括附屬部分(??????????)或相關部分)流通于7世紀的版本來源，娘熱首次提到它。接下來的段落只是來自拉薩碑文所載條約的部分內(nèi)容，表明王朝后期或后弘期(??????)初期尤其是描述漢藏協(xié)約的簽訂及其背景的史料淵源。此處出處不明，因為其不可能是國師仁欽扎專門(?)描述上述唐王朝史料的著作，其第一次以藏文形式出版，最早是在1265年，但更可能是在1325年(參見附錄注釋135)。
目前現(xiàn)存所附《巴協(xié)》的版本形式最早可上溯至同一時期(而其所引布頓的《布頓佛教史》始自1322年)，但其附錄(??????????)如《巴協(xié)》本身，肯定會更早，而娘熱在其大作以及《祖孫三法王傳》中亦載有與附錄相似文字的同樣記錄，參見前文注釋1387。
[24] [原注1480]《巴協(xié)》(石泰安校訂本74．12，75．2)：???????????????????=《娘氏教法源流》458b5，459a2，4：?????????????????=《祖孫三法王傳》136b2，4：?????????????=《雅隆尊者教法史》65.18。亦參見《賢者喜宴》(?)132a4，6與《西藏王臣記》73.6。
史爾弼(Szerb，1983年，第380頁)提出與???????????一致。最好的理解可能為??????，苯教文獻載有一苯教中心，大概即指???????????????????，參見卡爾梅(Karmay)，1972年，第4l、48頁。???(漢地)肯定是作為補充以區(qū)別于拉薩??????(紅角寺)，參見前文注釋1451。更多探討可參見于伯赫(Uebach)，1991年。[此地應在今青海，參見劉立千譯注本。——筆者注]
[25] [原注1481]《巴協(xié)》(石泰安校訂本74.14)=《娘氏教法源流》459a2=《祖孫三法王傳》136b1—2：《雅隆尊者教法史》66.1—2：??????(=??????)???????????????????。亦參見《賢者喜宴》(?)132a4—5。這個唯一的片段亦見于《第吳賢者宗教源流》362.19—21。
[26] [原注1482]參見黎吉生(Richardson)，1985年，第125頁。
[27] [原注1483]《巴協(xié)》(石泰安校訂本75.1—2)=《娘氏教法源流》459a4—5=《祖孫三法王傳》136b4：《雅隆尊者教法史》67.5—7；《賢者喜宴》(?)132a7—b1與《西藏王臣記》73.8—9。
[28] [原注1484]《雅隆尊者教法史》67.7—11與《賢者喜宴》(?)132b1載其日期為陽水虎年(822)春季中月第六日。關于其文字，如參見黎吉生，1985年。
[29] [原注1485]《雅隆尊者教法史》32.10—14：陽火狗年(866)??????(此處指西夏?)將領仆固俊(??????????)至吐蕃，斬殺大臣?????，其首級獻于唐主(以示投降)，漢藏關系因而破裂。
《雅隆尊者教法史》進一步證實此處涉及吐蕃王國最后一名著名駐外使臣的不幸命運，吐蕃將領?????????????，于西北邊境持續(xù)頑強抵抗?jié)h軍，最后于866年被西夏將領拓拔懷光俘獲并處死，其首級被傳于唐主。關于其源頭，《雅隆尊者教法史》堅持認為殺害????????的兇手不是拓拔懷光，而是仆固俊，參見森安孝夫(Moriyasu)，1981年，第203頁；白桂滋，1987年，第169—172頁。
[30] [原注1486]參見前文注釋135。
[31] [原注1487]如前文注釋135所舉，此似為??????(著名的宋祁，998—1061)與????????? (此人不明)之略寫。
[32] [原注1488]《巴協(xié)》(石泰安校訂本75.3—4)=《娘氏教法源流》425b6，459b4=《祖孫三法王傳》135b6—136a1?！恫碱D佛教史》145a6；《漢藏史集》145b1—2。
《巴協(xié)》(石泰安校訂本74.1—8，75.2—11)=《娘氏教法源流》457a4—b3，459b3—460a6=《祖孫三法王傳》136b4—6給我們提供了對滋長于吐蕃的不滿的歷史背景的考察以及反對日漸強大的佛教機構(gòu)的史料信息。熱巴堅所采取的授權(quán)于佛教團體的斷然措施是致使反叛開始的信號，從而導致其被害、內(nèi)戰(zhàn)，直至王朝的崩潰。這種不滿無疑有兩方面，佛教及其觀念在很大程度上與吐蕃的信條與精神是相悖的，而且更重要的，支撐每個擴大的機構(gòu)所需巨額的財政負擔耗盡了每年的稅收收入，從長遠來看是無法持續(xù)的?！锻踅y(tǒng)世系明鑒》此處所說試圖對世俗與宗教法律進行的整頓是指贊普赤松德贊曾經(jīng)試圖對人道(??????)與佛法(??????)進行的系統(tǒng)化而言。上述文獻告訴我們，為了平息增長的反對情緒，贊普熱巴堅召集全民——俗人為教士。他歌頌佛教制度的神圣權(quán)力，同時授于不滿的相倫(???????)一系列人道的事物與推薦權(quán)其中有許多系統(tǒng)的敘述。關于這些文本參見附錄注釋359。亦參見恰白(???????)，1989年(b)，第402—404頁。
[33] [原注1489]更可能為拉薩正西南方吉曲河南岸???[=????]????地區(qū)的???????［=???］(據(jù)巴窩，《賢者喜宴》(?)128a7位于吉曲下游［?????????］)。 《巴協(xié)》(石泰安校訂本69.15—70.6)=《娘氏教法源流》447／448a2—449a2(葉299.3.2—301.1.2)=《祖孫三法王傳》132a2—6特別提供了???????的詞源以及建設的細節(jié)。???????的形式亦可從古代得到證實，亦參見前文注釋729。???????主要因其銘文而著名(參見黎吉生，1985年，第72—81頁)，其由賽納勒建立，亦參見《第吳賢者宗教源流》317．19—20；《第吳覺色宗教源流》133.14—15。
[34] [原注1490]同樣的文字亦載于《巴協(xié)》(石泰安校訂本75.4—5) =《娘氏教法源流》459b5—6；《賢者喜宴》(?)134b1—2。亦參見注釋1488。
[35] [原注1491]《巴協(xié)》(石泰安校訂本75.5—15)=《娘氏教法源流》459b6—460b3：更詳，但有分歧。亦參見《賢者喜宴》(?)134b2。
[36] [原注1492]《巴協(xié)》(石泰安校訂本75.15—76.4)=《娘氏教法源流》460b5—461a2。亦參見《賢者喜宴》(?)134b2—3。
[37] [原注1493]《巴協(xié)》(石泰安校訂本76.2—6)=《娘氏教法源流》461a2—4。亦參見《漢藏史集》145b2—3；《賢者喜宴》134b2—3。
[38] [原注1494]反佛大臣???/???/??氏??????/?????(虎耳／鼻)。名字通常為???［之］??????????。《巴協(xié)》(石泰安校訂本75.15，77.4)；《娘氏教法源流》461b4—5，462a6，463a2；《第吳賢者宗教源流》265．9—12：?????????????????????，361.4，365.8.365.18—19，367．9;《第吳覺色宗教源流》137.19—138.1，138.20；《奈巴教法史》4a3，14a6—7(于伯赫，第66—67頁(注釋225，229)，第118—119頁)；《布頓佛教史》145b2(史爾弼，第48頁)；《紅史》18b4；《雅隆尊者教法史》12—13；《五部箴言》(《大臣箴言》)第3章，436.11—12：［???］??????????????????：《賢者喜宴》(?)130b2—3載??氏?????????????????是贊普前述佛教條約的盟誓人員，134a6—135b1載巴窩提供了此相綽號的詳細背景故事。敦煌編年(巴考[Bacot]等，1940年，102(1.21)、132頁)：??氏?????????????????是大臣名單中所列的最后一位。
從這些史料可證，他與許多反佛大臣綽號被命以“魔鬼”(???????)相似，此處其為“猴面人”(????????????)，其亦屬于向朗達瑪進讒言誣陷重要大臣鄭喀為自己的晉升鋪平道路之人，參見下文注釋1538。前引第吳賢者書265.9—14，其修建寺廟仲那拉攏松(???????????????????)以求洗清誣陷鄭喀所積罪惡。
[39] [原注1495]《巴協(xié)》(石泰安校訂本76.7—9)：《娘氏教法源流》461a5—6。亦參見《賢者喜宴》(?)134b3。
[40] [原注1496]《巴協(xié)》(石泰安校訂本76．9—12)=《娘氏教法源流》461a6—b3?！缎录t史》30b5—6與《賢者喜宴》(?)134b3—4。
[41] [原注1497)除了《賢者喜宴》(?)134b4，其他史料缺載。
[42] [原注1498]《巴協(xié)》(石泰安校訂本76.10—77.1)=《娘氏教法源流》461b1—462a5與471a4，472b1—6載有其在巴卓的活動，并卒于此；《祖孫三法王傳》138a1—2；《吐蕃王統(tǒng)》197b5，199a1；《第吳賢者宗教源流》366.11—13，380.6—7；《第吳覺色宗教源流》139.8—9；《奈巴教法史》3b3，6b1(于伯赫，第60—61，82—83頁)、《布頓佛教史》145b1(史爾弼，第47頁)：流放至卓莫(??????，春丕谷，Chumbi)；《紅史》18b5；《雅隆尊者教法史》66.14；《漢藏史集》147a6；《新紅史》30b6；《賢者喜宴》(?)134a5，134b4—6；《西藏王臣記》75．9—10。
藏文文獻中載有其后來命運的各種說法，其中主要的說法，最早載于《吐蕃王統(tǒng)》，記載其被母親甚至是被那囊氏所毒害。另外一種，最先由娘熱提出，其在門(???，大致相當于今天的不丹)熱衷于宗教活動，并逝于此地。
毒害故事表現(xiàn)出與木迪贊普的命運有很大相似之處(參見前文注釋1404)，文獻混亂的一個例子，這種文獻中一種現(xiàn)象陳腐發(fā)生，就像最近艾瑞絲(Aris)與于伯赫所提出的那樣。這種情況不見于整個王朝時期所發(fā)生的弒君與叛逆罪的十起案件列表中，這或許更加強了其事實，參見《第吳賢者宗教源流》375.14—376.14。
正像艾瑞絲在其上引書中(1986年，第113—114頁)所表述的后世不丹的傳說中幾乎一致相信藏瑪為(此地區(qū))“當?shù)厮匈F族的根源”，換句話說，所有的大家氏族都炫耀是吐蕃逃難王子的后裔，這完全更像是所描繪的虔誠的出家僧侶，在門隅成功地追求著其宗教的活動。其遺體據(jù)說被藏匿于此地掩埋。詳細探討可參見艾瑞絲，《不丹》，第83—114頁；于伯赫，第61頁，注釋209；恰白，1989年(b)，第407—410頁。
[43] [原注1499]《巴協(xié)》(石泰安校訂本76.13—14)：《娘氏教法源流》461b3—462a3(略詳)=《祖孫三法王傳》138a1—2；《第吳賢者宗教源流》359.19—362.4；《奈巴教法史》4a3(于伯赫，第66—67頁)；《布頓佛教史》145b1； 《雅隆尊者教法史》66.13—15；《漢藏史集》147a6—b1；《新紅史》30b1—2；《賢者喜宴》(?)134b6—7；《西藏王臣記》75.10—13。
第吳賢者，《第吳賢者宗教源流》(此故事梗概亦載于《賢者喜宴》(?)134a6—b1)，關于鄭喀的被彈劾([??????]??????????????????)以及大臣巴杰濤熱達囊(??????????????????????)所搞的致使鄭喀被處死的陰謀詭計持有一種獨特的說法。
[44] [原注1500]《巴協(xié)》(石泰安校訂本76.14—15)=《娘氏教法源流》461b4—462a2。亦參見另外一種版本《賢者喜宴》(?)134b7—135a6。 《巴協(xié)》與娘熱一書載，大臣白(???)一再要求處罰鄭喀(?????[=?])并最終在???????的????/???????將其處死。更多參考可參見前文注釋。
[45] [原注1501]《吐蕃王統(tǒng)》198b5；《娘氏教法源流》462b3—6(略詳)；《祖孫三法王傳》138a3載：其25歲時被害；《第吳賢者宗教源流》362.13—6：兔年41歲時，于蘭卡(??????)被人民(????；不同于神(??)或皇室，通常指非皇室，如大臣)殺死；《第吳覺色宗教源流》139.4：36歲被人民所殺；《奈巴教法史》6a7(于伯赫，第80—81頁)；《布頓佛教史》145b2；《紅史》18b5；《雅隆尊者教法史》66.14—16：其陰鐵雞年36歲時，卒于瑪卓(??????)的雄巴(??????)；《漢藏史集》147b1—2；《賢者喜宴》(?)135a6—7：陰鐵雞年36歲；《西藏王臣記》75.13—14：陰水雞年被害；詳見前文注釋1420。大多數(shù)史料所舉，該王841年被害于蘭卡。
[46] [原注1502]《巴協(xié)》(石泰安校訂本77.2—4)=《娘氏教法源流》462a6—b4(略詳)：??????????????與??[=???]?????????????????服侍贊普，當其正在洗發(fā)(??????????????)時，米酒中摻入毒藥，但沒起作用，因此東贊(????????)與覺若·拉雷轉(zhuǎn)而在蘭卡(??????)將其掐死；《第吳賢者宗教源流》362.13—16；《第吳覺色宗教源流》139.4：被人民殺死(參見前文注釋)；《奈巴教法史》4a4(于伯赫，第66—67頁)：贊普由于[覺若氏王妃白季昂楚之死]被作為家族的仇恨而被殺(????????????)；《布頓佛教史》145b2：被?????????????與???????????????殺害；《五部箴言》(《大臣箴言》)406.19—22：[贊普]被其兄弟[朗]達瑪害于蘭卡(????)；《漢藏史集》147bl—2；《新紅史》30b2—3；《賢者喜宴》(?)135a6—7：被三佞臣達那堅、覺若·拉雷以及勒杜·贊德(?????????????????)掐死；《西藏王臣記》75.3—15。
[47] [原注1503]《吐蕃王統(tǒng)》196b6—197a1：快樂十五代半、極樂三代半；《奈巴教法史》2b5，3a5—b2(于伯赫，第54—55頁)：快樂八代半、極樂三代半；《紅史》18b5—6：快樂十二代半，極樂四代半；《五部箴言》(《大臣箴言》)第2章，435.3—4：快樂十二代半；《雅隆尊者教法史》66.19—67.2；《漢藏史集》147a1—2；《賢者喜宴》(?)133b5—7。更多史料與探討參見哈爾(Haarh)，1969年，第81—87頁。
[48] [原注1504]《第吳賢者宗教源流》378.16—18：??????????????；《雅隆尊者教法史》66.16—17：????????????????；《漢藏史集》147b2；《賢者喜宴》(?)134a5—6；《西藏王臣記》75.15。亦參見龐隆(Panglung)，1988年，第346—347頁。
[49] [原注1505]最后一段從傳統(tǒng)的佛教視角，對佛教衰落的吐蕃墮落的形勢組成的一組類似排比，于《王統(tǒng)世系明鑒》所認為的史料中不見記載?！缎录t史》31a2—6；《賢者喜宴》(?)135b6—136a1(偈頌)亦載。
同樣，在當代以及比較古老的文獻里并不缺載，但文字排列完全不同，參見《第吳賢者宗教源流》363.15—19 364．7—11；《第吳覺色宗教源流》107.9—14；《奈巴教法史》4a6—b4(于伯赫，第66—69頁)。相似的苯教資料可參見卡爾梅，1972年，第98頁。
（作者：佩爾·K·索倫森徐華蘭摘自：《中國藏學》2012年S1期）
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