嘎魯桑姆：唐卡中的“只此青綠”，學(xué)問大了！

“唐卡為什么都長得差不多？”

“唐卡就是畫神佛嗎？”

其實(shí)，唐卡畫面中低調(diào)的山水背景也有著大學(xué)問。

▲故宮博物院藏秘密佛（即密集金剛）唐卡。（圖片來源：故宮博物院官網(wǎng)）

我們經(jīng)?？梢栽诿闾?、勉薩、噶瑪噶赤以及欽孜等主流唐卡畫派的作品中，看到“青綠山水”的元素，這不禁讓人聯(lián)想到中國歷史上赫赫有名的“青綠山水畫”。

其實(shí)，這并不是一種巧合，唐卡背景中的青綠山水與國畫中的青綠山水畫確實(shí)有著千絲萬縷的聯(lián)系。

▲北宋王希孟《千里江山圖》局部。畫作設(shè)色和用筆上繼承了傳統(tǒng)的“青綠法”，是中國古代大青綠山水畫的巔峰之作。（資料圖）

01　“青綠山水”的藏地之旅

唐卡中的“青綠山水”是如何出現(xiàn)的呢？

這就需要提到15世紀(jì)左右出現(xiàn)的勉唐畫派的創(chuàng)始人勉拉頓珠。

勉拉頓珠出生于西藏一個叫作門當(dāng)?shù)牡胤剑ìF(xiàn)山南市洛扎縣門當(dāng)鄉(xiāng)），他成家不久后就因與妻子不和離家出走。在游歷途中，他發(fā)現(xiàn)自己對于繪畫的喜好與天賦，從此開始了四處拜師學(xué)藝的旅途。

傳說在此期間，勉拉頓珠偶然看見一幅叫作“甲栽欽布”的中原絲織卷軸畫。一見到這幅畫，勉拉頓珠就喚起自己前世在中原做畫師的記憶。

此后，勉拉頓珠在其所繪唐卡背景中加入了“青綠山水”的元素，這也成為勉唐派風(fēng)格成型的重要契機(jī)。

▲釋迦牟尼師徒三尊，勉拉頓珠真跡。(圖片來源：卡朵藝術(shù)微信公眾號)

早在西藏本土繪畫流派產(chǎn)生之初，“青綠山水”的元素就出現(xiàn)在了唐卡中。這種審美取向與明代出現(xiàn)在西藏的中原絲織唐卡密切相關(guān)，而這些唐卡卷軸畫則是通過明朝皇帝的封賞流入藏地。

明朝時，中原與西藏地方之間就保持著非常頻繁的藝術(shù)交流，而這種交流主要通過地方與中央的貢賜關(guān)系達(dá)成。

根據(jù)《明實(shí)錄》等史料記載，明朝授封三大法王時，賜予了來京授封的法王大量禮物，其中藝術(shù)品是非常重要的一項(xiàng)，聞名遐邇的“普度大齋長卷”“明永樂織錦唐卡”就是這一時期進(jìn)入西藏的。

▲普度大齋連環(huán)長卷（圖片來源：《寶藏:中國西藏歷史文物》第三冊）

清朝時期，中央政府與西藏地區(qū)在藝術(shù)品上的流動也十分頻繁，清朝宮廷還特別設(shè)立了“中正殿畫佛處”，進(jìn)行唐卡和佛畫像的繪塑。歷代達(dá)賴?yán)飩饔浿卸加涊d了，卷軸畫與造像是最為常見的“禮物”。

明清時期，“青綠山水畫”成為中原主流繪畫風(fēng)格，“青綠山水”也隨著這些禮物進(jìn)入西藏，成為西藏本土藝術(shù)家臨摹的范本，對西藏本土繪畫流派產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

之后，西藏本土繪畫流派之間又通過拜師學(xué)藝、臨摹畫作等方式，形成了深刻的互動與交流。

勉薩畫派就是在吸收勉唐、噶瑪噶赤、欽孜等畫派風(fēng)格特征的基礎(chǔ)之上，結(jié)合中原“青綠山水畫”技法而產(chǎn)生的一個獨(dú)立繪畫流派。

02　意境，還是意境！

西藏各大畫派之間的相互借鑒、中央王朝與西藏地方之間持續(xù)不斷的“禮物流通”，以及西藏與中原地緣上的親近性，共同造就了“青綠”背景在西藏唐卡中的不斷深化。

▲噶瑪噶赤畫派的觀音唐卡。（資料圖）

其中，噶瑪噶赤畫派對“青綠”意境的演繹將西藏唐卡的藝術(shù)性推向了又一個高峰。

區(qū)別于其他繪畫流派中多見的“平涂”式技藝，噶瑪噶赤畫派的畫師極其擅長使用“渲染”，對“水”出神入化的運(yùn)用使畫面呈現(xiàn)出清透的呼吸感，而散點(diǎn)透視的方法又進(jìn)一步豐富了畫面的層次感。

噶瑪噶赤畫派的創(chuàng)始人之一南卡扎西曾以中原絲織唐卡“也巴熱哇瑪”十八羅漢絲絹卷軸畫為范本，吸收其中山水花鳥的繪圖技巧而繪制了23幅唐卡作品；在賦色方式上又受到著名的“哈利瑪長卷”影響，而這幅長卷正是用淡彩技法繪制而成的。

“明暗渲染”的繪畫技法與散點(diǎn)透視的方法皆得益于對“青綠山水畫”的吸收和借鑒。

西藏唐卡得以營造出幽深的意境，完成了從描繪“形”到演繹“意”的精彩轉(zhuǎn)化。

畫師對意境的表達(dá)欲望提升了西藏唐卡的自由度，這尤其體現(xiàn)在噶瑪噶赤畫派幾位代表性畫家的作品當(dāng)中。

▲噶瑪巴·曲英多吉（圖片來源：《圖像·文本與敘事：西藏昌都嘎瑪嘎赤唐卡》）

十世噶瑪巴·曲英多吉是該畫派歷史上的傳奇畫師，被認(rèn)為是將中原“青綠山水畫”的題材與技法運(yùn)用到極致的一位畫師。

因?yàn)闀r局動蕩，曲英多吉離開家鄉(xiāng)輾轉(zhuǎn)來到云南。

▲噶瑪巴·曲英多吉作品（圖片來源：大陽藝術(shù)公眾號）

云南民族眾多、文化多樣，曲英多吉的繪畫作品也呈現(xiàn)出多元文化融合的特點(diǎn)。其作品中不乏云南當(dāng)?shù)氐膭又参?、樓閣建筑等元素，人物的衣著打扮也與傳統(tǒng)藏族服飾不同。

空曠幽深的背景中點(diǎn)綴以山石草木，淡雅清麗的用色與沒骨技法（一種國畫技法，不用墨線勾勒，直接以彩色繪畫物象）的熟練使用，使其唐卡作品中“青綠山水”的意境更勝。

噶瑪噶舉派活佛、繪畫造詣頗高的司徒班欽，則在使用青綠兩種主色調(diào)的基礎(chǔ)上加入了“金”，即用泥金勾勒山水、樹木與建筑，將中原“金碧山水”的技法融入唐卡的繪制中。這種繪制技法使畫面背景中的山石草木更具空間感與層次感，呈現(xiàn)出一種輕快的寫意之感。

03　山水里的故事，要慢慢講

“青綠山水”在唐卡中不僅僅是裝飾。唐卡所講述的故事，就藏在這山石樹木、云霧草地之中。

受“青綠山水畫”的影響，唐卡背景利用散點(diǎn)透視的方法將背景有限空間無限擴(kuò)大，加之唐卡畫師高超的繪畫技藝，使畫面背景中足以容納任何經(jīng)典藏文化傳記或故事題材。

比如常見的《如意藤本身傳》《宗喀巴傳》《十八羅漢》以及《釋迦牟尼十二宏化》等題材，皆可通過“移步換景”的手法巧妙地融入山水背景之中，從而以單幅唐卡或組圖唐卡的方式講述生動完整的故事。

▲《如意藤本生傳》之二（圖片來源：《圖像·文本與敘事：西藏昌都嘎瑪嘎赤唐卡》）

為了將故事連貫地呈現(xiàn)于畫布之上，畫師需要像導(dǎo)演一樣對故事進(jìn)行拆解與選擇。在保證情節(jié)連貫性的基礎(chǔ)上，挑選出一些重要的情節(jié)片段，一般按照順時針的順序排布在背景當(dāng)中，而畫面中的山水與云霧則起到對情節(jié)與時空的分割作用，極大地拓展了畫面對不同繪制主題的容納空間。

▲《如意藤本生傳》之三（圖片來源：《圖像·文本與敘事：西藏昌都嘎瑪嘎赤唐卡》）

由司徒·卻吉迥乃和嘎瑪·嘎雪共同繪制的23幅《如意藤本生傳》套題唐卡，就是十分常見的傳記唐卡繪制形式。

這套唐卡繪制了釋迦牟尼成佛以前累世積德的108個故事，每幅唐卡根據(jù)故事情節(jié)的復(fù)雜程度不同，可容納三到九品故事。

▲釋迦牟尼生平圖（局部）（圖片來源：《中國工藝美術(shù)大師娘本口述史》）

比如，套題唐卡中的第二幅（《如意藤本生傳》之二）就分別繪制了明耀王本生、國王華叢本生以及寶頂國王本生三個故事。

畫中的云彩、山脈與河流成為區(qū)分不同故事的分割線，云彩的動線與河流的走勢使畫面的轉(zhuǎn)換更加連貫，表現(xiàn)出一種渾然天成的構(gòu)圖形式。

在借鑒和吸收中原“青綠山水畫”技法與題材的過程中，藏族畫師巧妙地將本土神話與佛傳故事融入其中，創(chuàng)作出了既融合漢藏藝術(shù)特色又符合雙方審美意趣的作品。這些作品深刻展現(xiàn)了漢藏地區(qū)文化藝術(shù)長期且緊密的交流與交融。

（來源：道中華，作者嘎魯桑姆系中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院民族學(xué)專業(yè)2023級博士研究生。）