黃廣友、李娜：中華民族共同體意識生成的三維邏輯探賾

【內(nèi)容摘要】習(xí)近平總書記關(guān)于中華民族共同體意識的重要論述，立足于中華民族偉大復(fù)興的現(xiàn)實需要，是對馬克思共同體思想及中國化馬克思主義民族理論的創(chuàng)新發(fā)展。全面剖析中華民族共同體意識生成的歷史、理論和現(xiàn)實邏輯，準(zhǔn)確把握中華民族共同體意識的歷史底蘊(yùn)、理論內(nèi)涵和現(xiàn)實意義，是充分發(fā)揮鑄牢中華民族共同體意識主線作用的重要前提，對于反對民族分裂主義、維護(hù)中華民族大團(tuán)結(jié)、構(gòu)筑中華民族共同體、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有重要理論和現(xiàn)實意義。

【作者簡介】黃廣友，山東大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師；李娜，山東大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生。

【文章來源】《中國邊疆史地研究》2024年第3期。原文編發(fā)時略有刪節(jié)調(diào)整，注釋從略。

自2014年習(xí)近平總書記提出牢固樹立中華民族共同體意識以來，中華民族共同體意識的研究得到了學(xué)界高度關(guān)注，但是從既有研究成果來看，對中華民族共同體意識的宏觀概述性理論研究成果占大部分，特別是對中華民族共同體意識的時代意義及其路徑的探討占據(jù)絕大多數(shù)，而對于中華民族共同體意識的生成邏輯以及中華民族共同體形成與發(fā)展等問題的研究則相對較少。深入挖掘中華民族共同體意識生成的內(nèi)在邏輯與演進(jìn)理路，進(jìn)一步明晰中華民族共同體意識的歷史生成進(jìn)路、思想理論支撐和客觀現(xiàn)實要求，既是深刻理解和系統(tǒng)把握習(xí)近平總書記關(guān)于中華民族共同體理論的客觀需要，也是增強(qiáng)黨和國家民族工作的針對性、主動性和創(chuàng)造性的基本前提，當(dāng)然更是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明和實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必要基礎(chǔ)。

一、中華民族共同體意識生成的歷史邏輯

中華民族共同體意識生發(fā)于中華民族多元一體格局的歷史嬗變與邏輯演進(jìn)過程中，是中華大地各民族之間長期以來經(jīng)濟(jì)、政治、文化等交往交流交融活動碰撞交織、融合積淀的歷史產(chǎn)物。中華大地各民族在地理空間分布上的差異所引發(fā)的交往需求構(gòu)成了中華民族共同體意識生成的自然地緣因素，經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的差別所催生的交流互動奠定了中華民族共同體意識生成的客觀歷史前提，而“天下觀”和“大一統(tǒng)”的政治哲學(xué)思想與崇尚和合精神的民族文化認(rèn)同思維，則是中華民族共同體意識產(chǎn)生和發(fā)展的思想基礎(chǔ)和文化根基。

（一）地理空間分布以及經(jīng)濟(jì)、政治和文化等方面的差異所引發(fā)的交往需求與交流互動分別構(gòu)成了中華民族共同體意識生成的自然地緣因素和客觀歷史前提

中華大地是我國多民族繁衍生息與文明建構(gòu)的地緣依托空間。我國“大雜居、小聚居”民族分布格局的形成與發(fā)展，歷經(jīng)了一個漫長悠久、復(fù)雜多變的歷史演進(jìn)過程?！爸腥A諸族群在一定地域內(nèi)的流動、互動與交融，逐漸形成穩(wěn)定并具有高度精神集聚及其認(rèn)同效應(yīng)的中華民族多元一體的格局”。自夏商周形成的“五方之民”，歷經(jīng)秦漢、魏晉南北朝時期以及隋唐至元朝時期的民族大遷徙與大融合，直至明清時期“大雜居、小聚居”的民族分布格局正式形成。這既是自先秦以來中華民族人口復(fù)雜流動、民族遷徙和文化交流的歷史產(chǎn)物，亦是長期以來各民族地理分布格局打破與重組的必然結(jié)果，也是自然地理條件界定之下民族分布的自然歷史延伸和文化歷史延續(xù)?！皬臍v史上看，各民族在統(tǒng)一的地理空間內(nèi)是密切聯(lián)系、相互依存的共同體?！?/p>

正是基于各民族所處地域在地貌、地勢、氣候、資源等天然地理環(huán)境上的特殊差異性，各族人民為了獲取發(fā)展所需的資源與其他技藝，歷經(jīng)人口遷徙、商貿(mào)往來、戰(zhàn)爭征伐、朝代更迭、文化交流等，不斷在這片古老疆域上進(jìn)行著中原民族與周邊少數(shù)民族之間的族際互動與交融。由此，中原民族向周邊少數(shù)民族地區(qū)的外向輻射與少數(shù)民族向中原地區(qū)的內(nèi)向躍遷愈益頻繁。而在雜居、族落聚居的空間格局基礎(chǔ)上，各民族共同開拓了祖國的廣袤疆域，協(xié)力發(fā)展了密切的商業(yè)貿(mào)易和經(jīng)濟(jì)聯(lián)絡(luò)，攜手創(chuàng)造了中華民族的璀璨文化和悠久文明。

對于幅員遼闊、地緣空間上分布差異巨大的中華疆域而言，我國南北方、東西方的地理條件差距懸殊，生存環(huán)境差別顯著。恰如費(fèi)孝通所言：“民族格局似乎總是反映著地理的生態(tài)結(jié)構(gòu)。中華民族不是例外?！蓖瑫r，這一復(fù)雜的地理結(jié)構(gòu)也“孕育了中華民族向內(nèi)凝聚的統(tǒng)一性與對外開放的包容性”。長久以來，漢族集中居住于地勢平坦、氣候適宜、土壤肥沃、資源豐厚、環(huán)境宜居、交通便利的黃河及長江中下游地區(qū)，具備開展農(nóng)耕漁獵和發(fā)展生產(chǎn)力得天獨(dú)厚的自然生態(tài)基礎(chǔ)。因而，漢族在生產(chǎn)發(fā)展過程中造就的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等多領(lǐng)域的領(lǐng)先性和優(yōu)越性，自然而然會帶給少數(shù)民族以強(qiáng)大的感召力和吸引力。但不可否認(rèn)的是，少數(shù)民族聚居地區(qū)除人口數(shù)量較少這一特點(diǎn)以外，還擁有豐富的自然資源和天然的生態(tài)屏障，這恰恰是漢族人口眾多地區(qū)生產(chǎn)生活發(fā)展所需的資源憑依和物資保障。因而，跨越自然地理等因素的制約，各民族之間的經(jīng)貿(mào)往來、文化融通乃至族裔融合則成為必要和可能。

盡管這種交流和溝通通常會伴隨著激烈的族裔沖突和軍事對抗，但從歷史主線和文明發(fā)展的視域上看，一部中華民族的歷史可謂是建立在整體和共同利益基礎(chǔ)之上的各民族交流合作、融合發(fā)展、共同進(jìn)步的多元一體格局的文明締造史，也是中華民族歷經(jīng)分合演變，從自在逐步走向自覺的發(fā)展史。

（二）“天下觀”和“大一統(tǒng)”的政治哲學(xué)思想與崇尚和合精神的民族文化認(rèn)同思維是中華民族共同體意識產(chǎn)生和發(fā)展的思想基礎(chǔ)和傳統(tǒng)文化根基

“天下觀”和“大一統(tǒng)”等古代中國政治哲學(xué)思想與崇尚和合精神的民族文化認(rèn)同思維，既是中華民族共同體意識產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)和傳統(tǒng)文化根基，也是以中華文明為表征的崇尚群體主義的東方文化與以古希臘、古羅馬文明為代表的張揚(yáng)個體主義的西方文化的重要區(qū)別之一。“‘天下’是‘大一統(tǒng)’實施的范圍”。馬戎認(rèn)為，所謂“天下觀”，即“世界上所有的人都生活在同一個‘天下’體系中，都是這個體系的組成部分”?！按笠唤y(tǒng)”作為中華文明突出統(tǒng)一性的內(nèi)核理念，“不僅是一種維護(hù)國家統(tǒng)一的理念，也是歷代封建王朝治理國家的重要政治工具之一，更是自秦漢以來歷代王朝所追求的政治目標(biāo)和價值觀”。此外，“‘天下觀’和‘大一統(tǒng)’在社會運(yùn)轉(zhuǎn)過程中相輔相成”?！啊煜掠^’‘大一統(tǒng)’‘和合’思想、‘華夷一體’等觀念，是中華民族共同體歷史生成的文化基因”，是中華民族共同體意識生成發(fā)展的思想基礎(chǔ)和傳統(tǒng)文化根脈之一。

從史前文明來看，古老的中國大地是人類起源的重要地區(qū)之一。中國境內(nèi)不同地區(qū)的文化遺址充分揭示出創(chuàng)造中國古老文明與璀璨文化的祖先群體，在中華大地上秉持著自然萬物共生共存的和諧理念，在共享生存空間與可用自然資源的同時，探索出了古老的東方生存法則與思想智慧，為人類文明增添了具有進(jìn)化意義的史前文化。中華民族共同體真正意義上的歷史起源則是在先秦時期。習(xí)近平總書記指出：“早在先秦時期，我國就逐漸形成了以炎黃華夏為凝聚核心、‘五方之民’共天下的交融格局?！?/p>

自秦漢時期伊始，生息于中華大地上的各民族則已初步形成了統(tǒng)一多民族國家的雛形。費(fèi)孝通認(rèn)為，“自秦漢以來，中國就是一個統(tǒng)一的多民族國家。在這兩千多年當(dāng)中，統(tǒng)一的時間約占三分之二，分裂的時間約占三分之一，所以說統(tǒng)一是中國歷史發(fā)展的主流”。秦朝以中央集權(quán)制度的正式建立，在實現(xiàn)諸夏統(tǒng)一的同時也融合了諸多少數(shù)民族地區(qū)一并進(jìn)行統(tǒng)治，并輔之以郡縣制、三公九卿制及在“書同文、車同軌”、統(tǒng)一度量衡等方面的政治舉措，通過中央集權(quán)自上而下地對所轄各族地區(qū)發(fā)展政治、經(jīng)濟(jì)和文化等，正式建成了中國歷史上首個統(tǒng)一多民族國家，推動了中央與地方、各族之間的政治文化認(rèn)同。西漢武帝時期，董仲舒提出“獨(dú)尊儒術(shù)”以實現(xiàn)思想的“大一統(tǒng)”，主張政治和思想的統(tǒng)一。他認(rèn)為，“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣”。漢武帝以后，“大一統(tǒng)”思想逐漸成為中國歷代王朝的政治思想共識，也成為維系統(tǒng)一多民族國家政權(quán)和提升統(tǒng)一多民族國家認(rèn)同的有力武器。司馬遷在《史記》中首次專設(shè)了《匈奴列傳》《南越列傳》《東越列傳》《西南夷列傳》等列傳，通過客觀記錄各族之間的友好往來與交織融合，充分肯定了中原華夏民族與周邊少數(shù)民族關(guān)系的深化，以及各族同源的“華夷共祖”思想，在當(dāng)時對于“大一統(tǒng)”政治的推進(jìn)具有重要的歷史意義。經(jīng)過兩漢幾百年的發(fā)展，“大一統(tǒng)”思想逐漸成為中國歷史主流意識，并日益扎根于民眾精神意識與內(nèi)心深處，渴求民族團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一發(fā)展、拒斥國家分裂動蕩逐漸演進(jìn)為中華民族的國家政治追求與思想文化共識，奠定了中華民族共同體意識自在生成的重要思想根基。

至魏晉南北朝時期，長期的動亂、戰(zhàn)爭也促使各民族之間人口遷徙與民族融合愈益明顯的態(tài)勢。居于中國北方的少數(shù)民族進(jìn)入中原地區(qū)，建立了眾多分散的政權(quán)，延續(xù)和實踐著西漢以來的“華夷共祖”思想，紛紛以“華夏”之后自居，追求正統(tǒng)地位。鮮卑拓跋氏成功結(jié)束五胡十六國的政權(quán)混亂局面，建立起具有政治合法性的北魏政權(quán)，再次推動了“大一統(tǒng)”思想在魏之后長時期的延續(xù)和踐行，同時使北方各民族在獲得政權(quán)統(tǒng)一、和平安定的生活之余，進(jìn)一步增強(qiáng)了內(nèi)心深處中華各族緊密不可分離的民族認(rèn)同感和命運(yùn)與共感。至此，中華民族共同體意識得到不斷孕育與生發(fā)。

歷史發(fā)展歷經(jīng)隋朝“大一統(tǒng)”“開皇之治”和唐朝建立以后開創(chuàng)的“貞觀之治”“開元盛世”等時期，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面均取得了歷史性進(jìn)步，“大一統(tǒng)”的觀念意識日益深入人心。而宋遼金時期，各政權(quán)對“中國”的認(rèn)同進(jìn)一步加強(qiáng)。元朝是少數(shù)民族執(zhí)掌的“大一統(tǒng)”全國性政權(quán)，實現(xiàn)了對西藏等邊疆民族地區(qū)的直接行政管轄。元朝統(tǒng)治者對維系“天下一家”的局面非常重視，主要政治舉措是有利于民族交往交流交融活動開展的。明朝延續(xù)元的土司制度并達(dá)到繁盛，但與元代的土司制度又存在差異。明朝統(tǒng)治者重視在土司地區(qū)普及儒學(xué)教育，土司承襲者必須接受儒學(xué)教育。同時明代在西南等民族地區(qū)開始初步推行“改土歸流”政策。這在一定意義上是普及中華文化的體現(xiàn)。清代則通過實行“改土歸流”以及不同于以往的民族政策，并貫徹“滿漢一體”的民族觀念，在延續(xù)這種民族一體觀的基礎(chǔ)上繼續(xù)強(qiáng)調(diào)滿漢官民皆一家、天下一家等，達(dá)到了深化民族共識、推進(jìn)疆域統(tǒng)一的目的。經(jīng)過元明清“大一統(tǒng)”的持續(xù)推進(jìn)，各民族的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等交流更為頻繁，為近代中華民族共同體意識的萌生與自覺奠定了重要基礎(chǔ)。“無論是‘五方之民’還是‘華’與‘夷’的區(qū)分，都是在‘天下’這一政治空間內(nèi)進(jìn)行的，因此不管是如何分化，都依然被視為‘天下一體’‘華夷一家’下的一個共同體”。

自鴉片戰(zhàn)爭以后，中華民族面臨嚴(yán)峻的民族生存危機(jī)，開始逐漸覺醒，在一些文人志士、思想啟蒙家關(guān)于“民族”“中華民族”等概念問題的探討與宣傳下，中華民族共同體意識在近代得以啟蒙并逐漸形成。梁啟超、章太炎和楊度等人是較早使用“中華民族”一詞的先驅(qū)者。自梁啟超1902年首次使用“中華民族”這一概念之后，著名立憲派代表楊度在其創(chuàng)辦的《中國新報》所連載的《金鐵主義說》一文中也多次使用了“中華民族”一詞，提出“華之所以為華，以文化言，不以血統(tǒng)言，可決知也。故欲知中華民族為何等民族，則于其民族命名之頃，而已含定義于其中”，并闡發(fā)了對“中華”二字、民族識別、民族認(rèn)同以及中華民族一體化的融合發(fā)展的理解。章太炎在《中華民國解》一文中也使用了“中華民族”概念，同時主張歷史民族觀，認(rèn)為：“近世種族之辨，以歷史民族為界，不以天然民族為界。”孫中山也逐漸倡導(dǎo)中華民族觀念，在《三民主義》一文中稱：“漢族當(dāng)犧牲其血統(tǒng)、歷史與夫自尊自大之名稱，而與滿、蒙、回、藏之人民相見于誠，合為一爐而冶之，以成一中華民族之新主義。”顧頡剛對民族問題高度關(guān)注，尤以“中華民族是一個”的觀點(diǎn)最具代表性。他指出：“我們從今以后要絕對鄭重使用‘民族’二字，我們對內(nèi)沒有什么民族之分，對外只有一個中華民族！”經(jīng)由梁啟超“中華民族”概念的提出、楊度關(guān)于“中華民族”含義的解說、孫中山關(guān)于中華民族觀念的探討、顧頡剛關(guān)于“中華民族是一個”的討論，加之五四運(yùn)動之后民族意識的普遍覺醒以及嚴(yán)峻民族危機(jī)下中華民族意識的全面激發(fā)，中華民族共同體意識才由“自在”轉(zhuǎn)化為“自覺”。

由此可見，正是在中華民族共同體的凝合與鞏固過程中，各民族通過日益頻繁的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的交往交流，促進(jìn)了不同民族之間的情感共鳴、意識滌蕩與價值融合，逐步形成了集群體交往、融通和合、繁榮與共于一體的民族實體，伴隨著各族人民的文化認(rèn)同、共同心理與情感共識逐步得到強(qiáng)化。中華民族逐漸走向了多元一體的“自覺”實體，從而使得中華民族共同體意識逐漸成為中華兒女的群體記憶和精神基因，并建構(gòu)起了其獲得主流思想文化認(rèn)同、政治認(rèn)同和國家認(rèn)同的歷史邏輯。

二、中華民族共同體意識生成的理論邏輯

除了歷史邏輯之外，中華民族共同體意識的生成與深化還具有其內(nèi)在的理論邏輯，正是伴隨著中華民族共同體形成的歷史進(jìn)程，在對這些思想理論成果進(jìn)行守正創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，中華民族共同體意識才具有了深邃的歷史特質(zhì)和豐富的價值內(nèi)涵。馬克思的共同體思想、梁啟超的“中華民族”觀等民族理論以及中國共產(chǎn)黨人的民族理念共同構(gòu)成了中華民族共同體意識的思想基礎(chǔ)與理論基石。

（一）馬克思的共同體思想是中華民族共同體意識生成的理論基礎(chǔ)

馬克思共同體思想是唯物史觀重要內(nèi)容，也是馬克思政治哲學(xué)的重要理論基底?？v觀人類文明發(fā)展歷史，著眼于“共同體”的發(fā)展與演化歷程，首先可以明晰的是，人類個體的生成和發(fā)展與共同體的發(fā)展具有同步性，共同體逐漸伴隨著社會歷史前進(jìn)發(fā)展的趨勢變化成為人類生存的基本方式。馬克思運(yùn)用唯物史觀，立足于人類社會發(fā)展歷史和現(xiàn)實境況，尤其是在對資本主義社會進(jìn)行深入研究的基礎(chǔ)上，合理挖掘和汲取早期哲學(xué)家共同體思想的積極成分，逐步生成了以尋求個人的自由和全面發(fā)展為總體關(guān)切和終極旨?xì)w的馬克思共同體思想，體現(xiàn)了社會發(fā)展與人的發(fā)展、歷史邏輯與理論邏輯的辯證統(tǒng)一。馬克思共同體思想主要包括自然共同體、抽象或虛幻的共同體、真正共同體三大發(fā)展形態(tài)。其中，真正共同體思想是馬克思運(yùn)用唯物史觀在對原始社會的自然共同體、階級社會的虛假政治共同體進(jìn)行邏輯審視、現(xiàn)實批判的基礎(chǔ)上提出的人類社會發(fā)展新范式，人的自由和全面發(fā)展只有在真正共同體中方能得以實現(xiàn)。

自然共同體作為人類社會發(fā)展的第一個歷史形態(tài)，形成于原始社會人類尋求生存需要的共同勞動過程中，既表現(xiàn)為部落與種群的集體勞動，也表現(xiàn)為第一個社會生產(chǎn)力。馬克思指出：“在這種土地所有制的第一種形式中，第一個前提首先是自然形成的共同體。家庭和擴(kuò)大成為部落的家庭，或通過家庭之間互相通婚而組成的部落，或部落的聯(lián)合?！弊匀还餐w是人類社會最原始的共同體形式，主要存在于以人的相互依賴關(guān)系為特征的原始社會。在這一共同體形態(tài)中，人類只是為了自身生存自發(fā)走向聯(lián)合，是基于血緣關(guān)系與土地關(guān)系形成的人類生存方式。因而，自然共同體對于社會發(fā)展并未有實質(zhì)性的推動作用，伴隨著生產(chǎn)力的進(jìn)步發(fā)展以及社會與人交互作用的逐步提升，必將為更高級的社會形態(tài)所更替。

自然共同體所擁有的屬性和特點(diǎn)已難以滿足社會發(fā)展的新需要，建立在社會分工與階級剝削基礎(chǔ)上的虛幻或抽象的政治共同體成為代替自然共同體的新形式。虛幻共同體的產(chǎn)生根源主要在于社會分工生產(chǎn)條件下逐漸生成的剝削與被剝削階級之間的矛盾，以及由此導(dǎo)致的個人利益與公共利益之間愈益尖銳的矛盾。正是基于社會交往形式下個人利益與公共利益矛盾的不斷擴(kuò)大化，國家這種完全獨(dú)立于矛盾利益之外的虛假共同體形式應(yīng)運(yùn)而生。但需明確的是，虛幻的國家政治共同體并非全體社會成員的利益保障，它的產(chǎn)生緣由與指向?qū)ο蠖际蔷S護(hù)統(tǒng)治階級的利益。在這種共同體社會里，個人或家庭的社會地位及發(fā)展都隸屬于階級或統(tǒng)治者，其實質(zhì)是隱藏在資本主義國家共同體形式背后的共同利益關(guān)系。正如馬克思所說：“普遍的東西一般說來是一種虛幻的共同體的形式?！庇纱硕瑖抑皇请A級統(tǒng)治的工具，虛假共同體本質(zhì)上是抽象的、虛幻的國家共同體，是訴諸普遍利益的外衣進(jìn)行的金錢利益往來關(guān)系，必將隨著生產(chǎn)力的發(fā)展走向消亡。

社會共同體的發(fā)展是一個由低級向高級演變的過程。如果說，自然共同體主要是生產(chǎn)力低下的必然產(chǎn)物，而抽象或者虛幻的共同體則是生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度和社會分工的必然結(jié)果。不管是人對人的依賴關(guān)系，還是人對物的依賴關(guān)系，本質(zhì)上都是對人自由和全面發(fā)展的束縛。馬克思通過對這兩種共同體的剖析與揚(yáng)棄，提出了“真正共同體”的偉大設(shè)想，亦即他的“自由人聯(lián)合體”思想。馬克思“真正共同體”思想的形成是“馬克思對限制個人自由的抽象的共同體、虛幻的共同體徹底批判的理論結(jié)果”，是馬克思針對人類現(xiàn)存的限制個人實現(xiàn)個性解放的片面發(fā)展方式，以現(xiàn)實的人為邏輯出發(fā)點(diǎn)，提出的未來社會發(fā)展最高目標(biāo)和終極取向。在馬克思看來，這種“真正共同體”產(chǎn)生的兩個最基本條件，一是生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)和社會物質(zhì)財富的充分豐盈，二是私有制消滅、階級剝削和壓迫消失。只有這樣才能擺脫自然共同體和抽象或者虛幻的共同體的桎梏，才能真正實現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展。

馬克思關(guān)于自然共同體、抽象或虛幻的共同體，特別是真正共同體的論述。對于中華民族共同體意識的形成與發(fā)展而言，彰顯著唯物史觀和科學(xué)方法論意義上的思想啟迪，具有一脈相承的理論特質(zhì)和邏輯理路。中華民族共同體意識和中華民族共同體的形成發(fā)展，是體現(xiàn)馬克思共同體思想的理論邏輯，最終是要通過中華民族共同體和人類命運(yùn)共同體的內(nèi)外聯(lián)動和同心構(gòu)建，向著馬克思和恩格斯所構(gòu)想的真正共同體即自由人聯(lián)合體的終極實現(xiàn)協(xié)同邁進(jìn)，與馬克思共同體思想具有高度同構(gòu)性、連貫性與延續(xù)性。因而，馬克思的共同體思想不僅是中華民族共同體意識形成的重要理論邏輯，同時中華民族共同體意識的正式提出亦是馬克思的共同體思想在新時代中國的理論延續(xù)和創(chuàng)新發(fā)展。

（二）近代“中華民族”觀的提出標(biāo)志著中華民族共同體意識的初步萌生

深入追溯中華民族共同體意識的理論淵源，首先需明晰“中華民族”這一概念，著重把握梁啟超作為近代史上最早提出“中華民族”這一概念的民族觀點(diǎn)，這是中華民族共同體意識初步萌生的重要標(biāo)志。1901年，梁啟超身懷亡國滅種的嚴(yán)峻危機(jī)意識，借鑒近現(xiàn)代西方民族主義思想及其歷史作用，在《中國史敘論》中以上世史、中世史及近世史三個時代的敘述為時間軸對中國民族的演變歷史進(jìn)行了系統(tǒng)劃分，并首次提出了“中國民族”的概念。1902年梁啟超進(jìn)一步提到：“上古時代，我中華民族之有海思想者厥惟齊。故于其間產(chǎn)出兩種觀念焉：一曰國家觀，二曰世界觀。”在“中國民族”概念基礎(chǔ)上引申出“中華民族”這一更具民族團(tuán)結(jié)意蘊(yùn)的概念。其后，在《歷史上中國民族之觀察》中初步表達(dá)了“今之中華民族，即普通俗稱所謂漢族者，自始本為一民族乎？抑由多數(shù)民族混合而成乎”的觀點(diǎn)，認(rèn)為中華民族實際上是由多民族融合而成的共同體。而在之后的《中國歷史上民族之研究》中，梁啟超在對“中華民族”概念進(jìn)行了更為翔實的敘述，開始注意到民族意識的獨(dú)特意蘊(yùn)?！懊褡宄闪⒅ㄒ坏囊?，在‘民族意識’之發(fā)現(xiàn)與確立。何謂民族意識？謂對他而自覺為我?！边@是各族人民從整體文化認(rèn)同向個人心理認(rèn)同層面轉(zhuǎn)化的進(jìn)步性體現(xiàn)，也是古代中國在邁向近代以來中華民族意識覺醒具有里程碑意義的重要體現(xiàn)和時代轉(zhuǎn)折，對于中華民族共同體意識的生發(fā)具有重要的理論啟發(fā)價值。

（三）中國共產(chǎn)黨人歷史上對中華民族共同體意識的理論建構(gòu)

中華民族共同體意識的生成是建立在一代代中國共產(chǎn)黨人關(guān)于民族工作和統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的思想理論基礎(chǔ)之上的。其中，毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤關(guān)于民族工作的重要論述都為中華民族共同體意識的生成奠定了理論根基和理念前提。

毛澤東始終秉承著民族平等和民族團(tuán)結(jié)的內(nèi)核理念及價值原則。無論是在新民主主義革命和社會主義革命時期，還是在社會主義建設(shè)過程中，他都堅持遵循將馬克思主義理論與中國民族問題緊密結(jié)合的思考路徑，致力于構(gòu)建各民族之間的和諧共處格局。早在抗日戰(zhàn)爭時期，毛澤東便主張各民族應(yīng)實現(xiàn)空前大團(tuán)結(jié)，共同面對外來侵略、挽救民族危亡，并在《論新階段》的報告中明確表示“我們的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，不但是國內(nèi)各個黨派各個階級的，而且是國內(nèi)各個民族的”，號召全國各族人民團(tuán)結(jié)一致向前看，攜手尋求中華民族的獨(dú)立自主，并在《〈共產(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞》中明確指出統(tǒng)一戰(zhàn)線是新民主主義革命時期中國共產(chǎn)黨的三大法寶之一。同時中國共產(chǎn)黨人在內(nèi)蒙古實行民族區(qū)域自治，建立起內(nèi)蒙古自治區(qū)，1949年《中國人民政治協(xié)商會議共同綱領(lǐng)》中也明確規(guī)定在各少數(shù)民族聚居的地區(qū)實行民族區(qū)域自治，并在1954年的憲法中將民族區(qū)域自治制度正式確立為我國的一項重要政治制度。新中國成立以后，毛澤東將民族平等提升到關(guān)涉社會主義事業(yè)興衰的戰(zhàn)略高度，并主張通過漢族與少數(shù)民族關(guān)系的處理與維護(hù)力求實現(xiàn)各民族的平等團(tuán)結(jié)，激發(fā)出所有民族共同努力建設(shè)社會主義的精神動力，進(jìn)而確保民族的團(tuán)結(jié)與國家的統(tǒng)一。毛澤東的民族平等團(tuán)結(jié)思想及其價值理念，對中華民族多元一體格局的形成與完善、中華民族共同體意識的生發(fā)與培育具有重要的理論指導(dǎo)作用。

改革開放以來，鄧小平始終堅持民族平等的原則處理民族問題，反對民族歧視。他主張通過消除民族隔閡與民族歧視，匯聚多民族共創(chuàng)美好未來的強(qiáng)大合力，加強(qiáng)各民族之間的交流與溝通，強(qiáng)化推進(jìn)民族平等團(tuán)結(jié)的工作基礎(chǔ)，推進(jìn)社會主義建設(shè)事業(yè)。鄧小平強(qiáng)調(diào)，“只有在消除民族隔閡的基礎(chǔ)上，經(jīng)過各族人民的共同努力，才能真正形成中華民族美好的大家庭”，并明確闡釋了漢族摒棄大漢族主義、少數(shù)民族摒棄狹隘民族主義的重要意義，主張漢族表率作用和民族之間的信任意識培育，擘畫各民族相互尊重、和愛一家的美好畫面，推動各民族之間平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧民族關(guān)系的構(gòu)建與維系。同時，他還主張發(fā)展愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線，必須堅決貫徹執(zhí)行民族區(qū)域自治，尊重與維護(hù)少數(shù)民族人民的基本權(quán)利，合理公正解決少數(shù)民族地區(qū)的糾紛與問題，真正實現(xiàn)少數(shù)民族當(dāng)家做主，推進(jìn)各民族共同繁榮發(fā)展，進(jìn)而深化各族人民的民族認(rèn)同感與國家認(rèn)同感。這對于中華民族共同體意識的提出具有理論推動作用。

江澤民在繼承毛澤東和鄧小平民族理論的基礎(chǔ)上，就民族團(tuán)結(jié)和民族凝聚力作出了重要論述，具體而言，體現(xiàn)在兩方面。首先，江澤民提出了加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)的重要性。江澤民認(rèn)為維系與加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)是促進(jìn)國家經(jīng)濟(jì)進(jìn)步、政治文明、社會穩(wěn)定的基本保證，“在民族平等的基礎(chǔ)上加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)和祖國統(tǒng)一，是各族人民根本利益之所在”。強(qiáng)調(diào)應(yīng)將各民族團(tuán)結(jié)、正確處理民族關(guān)系作為新時期民族工作的核心與關(guān)鍵，進(jìn)一步提升各民族間的相互依存關(guān)系。其次，強(qiáng)調(diào)民族精神與民族凝聚力的重要價值。江澤民認(rèn)為在漫長的歷史錘煉與演變過程中，我國各民族逐漸走向融合，形成了具有強(qiáng)大民族凝聚力的中華民族。民族精神與民族凝聚力無論在任何時候都是維系整個中華民族生存與延續(xù)的內(nèi)生力量。質(zhì)言之，江澤民關(guān)于民族團(tuán)結(jié)和民族凝聚力的論述，對于新時期發(fā)展語境下的和諧民族關(guān)系構(gòu)建、打造中華民族共同體格局，具有重要的理論啟發(fā)意義與內(nèi)生影響作用。

胡錦濤的民族和諧理念既是對新時期民族工作的內(nèi)核表述，也是社會主義和諧社會的重要構(gòu)成內(nèi)容。2005年，胡錦濤在全國民族工作會議上提出要堅持平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的民族關(guān)系。和諧民族關(guān)系的提出充分表明黨中央對民族關(guān)系處理與維系的重視程度，這是中國共產(chǎn)黨立足于國際國內(nèi)發(fā)展形勢，秉承中華民族崇尚和合的傳統(tǒng)思想與和諧觀念，提出的馬克思主義中國化民族理論創(chuàng)新性成果。探尋與構(gòu)筑和諧的民族關(guān)系，既是維系民族團(tuán)結(jié)與和諧共處的重要保障，又是構(gòu)建和諧社會的重要基石。2006年，胡錦濤在全國統(tǒng)戰(zhàn)工作會議上再次指出：“平等是社會主義民族關(guān)系的基石,團(tuán)結(jié)是社會主義民族關(guān)系的主線，互助是社會主義民族關(guān)系的保障，和諧是社會主義民族關(guān)系的本質(zhì)?！边@既高度肯定了和諧作為社會主義民族關(guān)系本質(zhì)的價值，也對民族和諧的重要性進(jìn)行了充分肯定。胡錦濤和諧民族關(guān)系理念，一方面倡導(dǎo)將新型民族關(guān)系作為構(gòu)建和諧社會的關(guān)鍵；另一方面強(qiáng)調(diào)要妥善處理影響民族團(tuán)結(jié)的問題，積極凝聚各族人民的向心力構(gòu)建起和諧民族關(guān)系，這為中華民族共同體意識的生成奠定了和諧理念根基與思維邏輯保障。

（四）習(xí)近平總書記提出鑄牢中華民族共同體意識的豐富內(nèi)涵與守正創(chuàng)新

習(xí)近平總書記提出鑄牢中華民族共同體意識，是在毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤關(guān)于民族工作的重要論述以及統(tǒng)一戰(zhàn)線理論的基礎(chǔ)上，結(jié)合新時代國內(nèi)外客觀形勢，回應(yīng)國家發(fā)展戰(zhàn)略而提出的重大時代課題，是對馬克思共同體思想及多民族國家治理理論的創(chuàng)新性發(fā)展。

習(xí)近平總書記提出鑄牢中華民族共同體意識是馬克思主義民族理論不斷中國化所取得的豐碩成果，是新時代中國特色社會主義理論體系中關(guān)于民族理論與工作的重大探索和創(chuàng)新。習(xí)近平總書記從提出中華民族共同體意識到將其作為新時代黨的民族工作的主線，經(jīng)過了一個逐步發(fā)展和成熟完善的過程。習(xí)近平總書記最早提出中華民族共同體意識是在2014年中央新疆工作座談會上，他提出：“在各民族中牢固樹立國家意識、公民意識、中華民族共同體意識?！痹谕?月召開的中央民族工作會議上，他又進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“加強(qiáng)中華民族大團(tuán)結(jié)，長遠(yuǎn)和根本的是增強(qiáng)文化認(rèn)同，建設(shè)各民族共有精神家園，積極培養(yǎng)中華民族共同體意識。”2017年黨的十九大報告則進(jìn)一步深化為“鑄牢中華民族共同體意識，加強(qiáng)各民族交往交流交融，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展”。在2019年全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會上的講話中，他再次強(qiáng)調(diào)：“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，就要以鑄牢中華民族共同體意識為主線，把民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)作為基礎(chǔ)性事業(yè)抓緊抓好?！彼趨⒓觾?nèi)蒙古代表團(tuán)審議時更是將鑄牢中華民族共同體意識與黨史學(xué)習(xí)教育緊密結(jié)合，大力倡導(dǎo)通過黨史學(xué)習(xí)明理增信、崇德力行，同時爭取在“堅持走中國特色解決民族問題正確道路、維護(hù)各民族大團(tuán)結(jié)、鑄牢中華民族共同體意識等重大問題上不斷提高思想認(rèn)識和工作水平”。習(xí)近平總書記的重要講話從黨史學(xué)習(xí)教育中賦予了鑄牢中華民族共同體意識以全新內(nèi)涵和精準(zhǔn)指向，更加昭示出鑄牢中華民族共同體意識的重要意義。2022年5月27日，習(xí)近平總書記在主持中共中央政治局第三十九次集體學(xué)習(xí)時強(qiáng)調(diào)，要“深入研究闡釋中華文明起源所昭示的中華民族共同體發(fā)展路向和中華民族多元一體演進(jìn)格局”。2023年10月27日在二十屆中央政治局第九次集體學(xué)習(xí)時習(xí)近平總書記再次強(qiáng)調(diào)：“必須順應(yīng)中華民族從歷史走向未來、從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代、從多元凝聚為一體的發(fā)展大趨勢，深刻理解把握中華文明的突出特性，在新的歷史起點(diǎn)上不斷構(gòu)筑中華民族共有精神家園，為鑄牢中華民族共同體意識奠定堅實的精神和文化基礎(chǔ)?！绷?xí)近平總書記一系列關(guān)于中華民族共同體意識重要論述的創(chuàng)新性提法，為我們從中華文明起源與歷史發(fā)展維度挖掘中華民族共同體意識的歷史邏輯和中華民族共同體的發(fā)展路向提供了方法指引，深刻體現(xiàn)了黨中央對中華文明歷史研究及鑄牢中華民族共同體意識等重大問題的高度重視。

鑄牢中華民族共同體意識的主要創(chuàng)新體現(xiàn)在：一是更加堅持馬克思主義民族理論的指導(dǎo)性和中國化與時俱進(jìn)的時代性。面對新時代民族問題的長期性、復(fù)雜性，習(xí)近平總書記始終把維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和實現(xiàn)國家統(tǒng)一作為中華民族的整體利益和最高利益，“正確認(rèn)識和處理民族關(guān)系，最根本的是要堅持民族平等，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，推動民族互助，促進(jìn)民族和諧”，將培育和鑄牢中華民族共同體意識提升到了國家發(fā)展戰(zhàn)略和國家安全戰(zhàn)略的高度，堅定走新時代中國特色社會主義民族團(tuán)結(jié)和共同發(fā)展之路。二是更加強(qiáng)化黨對民族工作的政治引領(lǐng)和統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，更注重健全和完善政治、法律制度建設(shè)以觀大勢、謀長遠(yuǎn)的優(yōu)勢和靈活具體的體制機(jī)制建設(shè)，用政治、法律制度維護(hù)和保障民族團(tuán)結(jié)，更加強(qiáng)調(diào)國家統(tǒng)一和民族區(qū)域自治、民族因素和區(qū)域因素相結(jié)合，推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。三是加快少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提高各族人民的民生保障與社會福利，不斷滿足各族群眾對美好生活的向往，使各民族能夠最大限度地共享改革發(fā)展成果，扎實推進(jìn)共同富裕。四是更加注重思想文化和精神血脈認(rèn)同，更加重視構(gòu)建中華民族共有精神家園重要性的認(rèn)識，更加注重中華民族多元一體大家庭的團(tuán)結(jié)和維護(hù)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“多民族是我國的一大特色……我國歷史演進(jìn)的這個特點(diǎn)，造就了我國各民族在分布上的交錯雜居、文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟(jì)上的相互依存、情感上的相互親近，形成了你中有我、我中有你，誰也離不開誰的多元一體格局。中華民族和各民族的關(guān)系，是一個大家庭和家庭成員的關(guān)系”，積極向全國各族人民傳達(dá)中華民族是一個大家庭的理念共識，以期努力引導(dǎo)各族干部群眾樹立正確的國家觀、民族觀、文化觀、歷史觀，打牢中華民族共同體的思想基礎(chǔ)。五是更加弘揚(yáng)百年黨史中留存的紅色文化資源、革命歷史佳話等紅色資源的時代價值。主張通過強(qiáng)化以黨史為重點(diǎn)內(nèi)容的“四史”學(xué)習(xí)，特別是加強(qiáng)大眾化的黨史學(xué)習(xí)教育以提升全國各族人民對于百年黨史的全面認(rèn)知和深入把握，引導(dǎo)各族人民從百年苦難輝煌的黨史中傳承紅色基因、賡續(xù)紅色血脈、汲取奮進(jìn)力量、堅定理想信念，進(jìn)一步體悟我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)各族人民救國、興國、富國、強(qiáng)國百年歷史征程的艱辛不易和初心使命，從而更加深入地理解新時代我們黨的民族理論政策的重要作用，更加精準(zhǔn)把握中華民族共同體意識作為新時代民族理論體系邏輯中線和內(nèi)核旨趣的內(nèi)涵定位。六是不僅重視對消解各族間偏見隔閡、正確開展民族工作重要性的認(rèn)識，而且更加注重對港澳臺及旅居海外的華人華僑的民族情感、思想文化和價值理念的引導(dǎo)。

“‘鑄牢中華民族共同體意識’這一重大論斷，是對我國基本國情和歷史傳統(tǒng)的準(zhǔn)確把握，是對中華民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步規(guī)律的深刻揭示，必將引領(lǐng)中華民族在更高層次上實現(xiàn)大團(tuán)結(jié)大進(jìn)步?！辫T牢中華民族共同體意識的提出標(biāo)志著我們黨民族理論和民族工作規(guī)律性的認(rèn)識與實踐又提升到了一個嶄新的歷史高度，也是為世界各國處理民族問題乃至構(gòu)建人類命運(yùn)共同體所貢獻(xiàn)的中國智慧與中國方案，具有深刻的現(xiàn)實價值和世界意義。

三、中華民族共同體意識生成的現(xiàn)實邏輯

進(jìn)入新時代，面對百年未有之大變局和中華民族偉大復(fù)興之戰(zhàn)略全局，要求必須努力培育堅實的思想基礎(chǔ)和精神動力，鑄牢中華民族共同體意識，為攜手構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，不斷譜寫中華民族現(xiàn)代文明新華章，打造人類文明新形態(tài)，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興凝聚磅礴偉力和團(tuán)結(jié)合力。中華民族共同體意識正是基于這樣的現(xiàn)實需要而提出并不斷豐富發(fā)展。

（一）推進(jìn)中國式現(xiàn)代化中建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明和實現(xiàn)民族復(fù)興的現(xiàn)實選擇

從現(xiàn)代化與文明發(fā)展視域進(jìn)行剖析，中華民族共同體意識是伴隨著中國式現(xiàn)代化理論與實踐的創(chuàng)新發(fā)展，以及中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的時代推進(jìn)中逐漸生成發(fā)展的。作為“一種全新的人類文明形態(tài)”，中國式現(xiàn)代化以其“蘊(yùn)含的獨(dú)特世界觀、價值觀、歷史觀、文明觀、民主觀、生態(tài)觀等及其偉大實踐”，不僅是中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民扎根中華傳統(tǒng)文化根脈，歷經(jīng)長期實踐探索的文明賡續(xù)成果結(jié)晶，而且是順應(yīng)時代發(fā)展要求推動中華文明重?zé)s光，不斷書寫中華民族現(xiàn)代文明新華章的重要憑依，也是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“對歷史最好的繼承就是創(chuàng)造新的歷史，對人類文明最大的禮敬就是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。”中華民族共同體建設(shè)和中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)，是習(xí)近平總書記面對中華文明的時代重塑與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型需要，分別從中華民族多元一體格局與中華五千年文明發(fā)展視角提出的重大時代課題。中華民族共同體的形成與發(fā)展是中華文明與西方文明交流互鑒下的自覺選擇與時代沉思，中華民族現(xiàn)代文明是中國歷史文化多元一體發(fā)展演進(jìn)進(jìn)程下中華民族共同體的更高層次內(nèi)容表達(dá)與內(nèi)在精神標(biāo)識，能夠為中華民族共有精神家園建設(shè)與中華民族共同體意識的鑄牢凝聚文明力量、提供文明支撐、奠定文明根基。中華民族共同體意識的生成發(fā)展，與中華民族共同體和中華民族現(xiàn)代文明“兩個建設(shè)”的實踐演進(jìn)緊密相關(guān)，是在中國式現(xiàn)代化的推進(jìn)路徑下?lián)?fù)新的文化使命和創(chuàng)造人類文明新形態(tài)、時代新篇章的現(xiàn)實選擇，也是推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興早日實現(xiàn)的重要保障。站在新的歷史起點(diǎn)上，通過在堅持推進(jìn)中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中團(tuán)結(jié)引導(dǎo)各族人民合力建設(shè)中華民族共同體，與人類命運(yùn)共同體攜手打造、相互契合、協(xié)同推進(jìn)，形成共同體建設(shè)的內(nèi)外同心圓磅礴偉力，全面深化鑄牢中華民族共同體意識，有力推進(jìn)中華文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與時代發(fā)展，不斷豐富和發(fā)展人類文明新形態(tài)，能夠持續(xù)推動中華民族現(xiàn)代文明的建設(shè)發(fā)展，助推中華民族偉大復(fù)興的全面實現(xiàn)。

（二）推進(jìn)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展和實現(xiàn)全體人民共同富裕的現(xiàn)實選擇

從經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展與全體人民共同富裕維度進(jìn)行剖析，中華民族共同體意識的生成是順應(yīng)共同富裕、解決不平衡不充分發(fā)展矛盾以及貫徹共建共享等新時代發(fā)展理念和發(fā)展戰(zhàn)略的必然結(jié)果。改革開放以來我國社會生產(chǎn)力的提高、社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和國家整體經(jīng)濟(jì)實力的躍升，為中華民族共同體意識的生成奠定了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。伴隨著社會經(jīng)濟(jì)活力的持續(xù)迸發(fā)、市場范圍的逐步擴(kuò)大，以及新時代脫貧攻堅戰(zhàn)略、精準(zhǔn)扶貧政策和全面建成小康社會階段性目標(biāo)實踐舉措的全面施行，少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后面貌煥然一新，民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展實力和人民生活水平逐步提高，各民族間的經(jīng)濟(jì)交往和交流聯(lián)絡(luò)日益頻繁緊密。但不可否認(rèn)的是，由于歷史和現(xiàn)實諸多因素的制約，少數(shù)民族地區(qū)的總體發(fā)展?fàn)顩r相較于東部特別是沿海發(fā)達(dá)地區(qū)仍存在較大差距，不利于民族團(tuán)結(jié)與社會穩(wěn)定，進(jìn)而制約中華民族凝聚力的全面匯聚和現(xiàn)代化目標(biāo)的共同實現(xiàn)。作為國家整體發(fā)展而言，扎實推進(jìn)旨在實現(xiàn)共同富裕的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，就是要求確保各民族在共同富裕的道路上一個都不掉隊，促進(jìn)全體人民的共同富裕、共享改革發(fā)展成果。這亟須引導(dǎo)各族人民牢牢樹立全國一盤棋的思想和中華民族共同體意識，同時加大對少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展支持，發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力，支持少數(shù)民族地區(qū)現(xiàn)代化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和建立特色發(fā)展產(chǎn)業(yè)體系，讓各族人民都能夠充分享受國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展和共同富裕的豐碩成果，從而真正貫徹和落實“以人民為中心”的中國特色社會主義發(fā)展本質(zhì)和根本宗旨，實現(xiàn)全體人民共同富裕，促進(jìn)中華民族經(jīng)濟(jì)共同體的穩(wěn)固鑄牢。

（三）推進(jìn)社會主義政治文明建設(shè)和鞏固民族團(tuán)結(jié)工作實踐的現(xiàn)實選擇

從政治文明建設(shè)和民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步工作實踐維度剖析，中華民族共同體意識的生成是契合社會主義政治文明建設(shè)要求和民族工作實踐目標(biāo)規(guī)劃的現(xiàn)實選擇。新中國成立以來社會主義政治制度體系的建立和逐步完善，為中華民族共同體意識的生成奠定了堅實的政治前提和制度保障。但一些少數(shù)民族地區(qū)，尤其是某些地處偏遠(yuǎn)的邊疆民族，由于與外界聯(lián)絡(luò)的閉塞性和滯后性，影響了中華民族多元一體共識的樹立與培育。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在少數(shù)民族聚居地區(qū)實行民族區(qū)域自治制度，真正實現(xiàn)了民族平等、民族團(tuán)結(jié)，各民族共同繁榮。進(jìn)入新時代，堅持和完善中國特色社會主義制度、推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的主題任務(wù)，全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，亦要求繼續(xù)豐富和完善黨的民族理論與民族政策，進(jìn)一步做好民族團(tuán)結(jié)工作。習(xí)近平總書記指出：“民族團(tuán)結(jié)非常重要，我們五十六個民族要像石榴籽一樣緊緊抱在一起。五十六個民族凝聚在一起就是中華民族共同體，中華民族是一個大家庭?！辫T牢中華民族共同體意識、構(gòu)筑中華民族共同體精神家園，能夠有效匯聚各族人民團(tuán)結(jié)合力，結(jié)成最廣泛的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線，進(jìn)一步提升中華民族整體的組織性、團(tuán)結(jié)度和執(zhí)行力，一起推進(jìn)中國式現(xiàn)代化，攜手共同推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的實現(xiàn)。面對民族關(guān)系維系和民族工作處理領(lǐng)域中的民族問題，筑牢中華民族偉大復(fù)興的統(tǒng)一戰(zhàn)線基石，匯聚全民思想共識、凝聚全民團(tuán)結(jié)意志、堅定民族一體信念，便成為習(xí)近平總書記新時代民族工作思想的核心內(nèi)容。由此可見，鑄牢中華民族共同體意識的提出，不僅從民族理論維度上成功“開啟了創(chuàng)新‘中華民族’凝聚的新途徑和新維度”，而且是強(qiáng)化國家政治建設(shè)和提升中華民族凝聚力的必然趨勢，更是鞏固民族團(tuán)結(jié)和推進(jìn)國家完全統(tǒng)一的不二選擇。

（四）應(yīng)對意識形態(tài)風(fēng)險挑戰(zhàn)和維護(hù)國家總體安全的現(xiàn)實選擇

從意識形態(tài)與國家總體安全維度進(jìn)行剖析，中華民族共同體意識的生成是反對民族分裂思想和增強(qiáng)中華民族凝聚力的現(xiàn)實選擇。面對民族分裂思想和勢力，也包括國際上甚囂塵上的民族主義、宗教極端主義和美西方敵對勢力，反對民族分裂、暴力恐怖、宗教極端勢力及意識形態(tài)滲透，既是國家著力部署安全工作的重要內(nèi)容，也理應(yīng)成為中華民族共同體所有成員的共同責(zé)任和共同使命。習(xí)近平總書記指出：“中國特色社會主義進(jìn)入新時代，中華民族迎來了歷史上最好的發(fā)展時期。同時，面對復(fù)雜的國內(nèi)外形勢，我們更要團(tuán)結(jié)一致、凝聚力量，確保中國發(fā)展的巨輪勝利前進(jìn)?！币蚨瑘詻Q反對民族分裂行為、有力維護(hù)我國意識形態(tài)安全，從思想上進(jìn)一步提升加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)的文化認(rèn)同和價值共識、增強(qiáng)中華民族的凝聚力和向心力，促使五十六個民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，從而為實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國夢，提供中國精神和中國力量，就顯得非常迫切，具有重要現(xiàn)實意義。習(xí)近平總書記關(guān)于中華民族共同體意識的重要論述，正是基于這樣的現(xiàn)實實踐需要和實現(xiàn)未來目標(biāo)的客觀要求，提出的根本遵循，成為維系中華民族共同利益、夯實中華民族命運(yùn)共同體、建設(shè)中華民族共有精神家園、攜手實現(xiàn)偉大復(fù)興夢想的時代要求和必然選擇。

鑄牢中華民族共同體意識是新時代凝聚中華民族共同體成員共同利益共識的重要思想基礎(chǔ)，是處理中國多民族關(guān)系問題，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和諧，筑牢新時代統(tǒng)一戰(zhàn)線，擘畫中華民族最大同心圓，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，維護(hù)祖國完全統(tǒng)一和實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重大治國方略。“中華民族共同體意識以其強(qiáng)大的黏合力，可以減少民族成員彼此的摩擦和矛盾,由內(nèi)而外自發(fā)、自覺地形成強(qiáng)大的凝聚力。”鑄牢中華民族共同體意識的實質(zhì)就在于為各民族人民尋求共同利益最大化，以廣泛動員全體中華民族共建并共享中國特色社會主義的發(fā)展成果。

結(jié)語

綜觀古今中外，一個缺乏民族認(rèn)同感、凝聚力和向心力的民族必然會出現(xiàn)四分五裂的局面，更難以談及國家安全穩(wěn)定與國家長治久安。中華民族共同體意識形成于中華民族長期的歷史演變與文明發(fā)展歷程，啟迪于馬克思的共同體思想，以及近代中華民族實現(xiàn)自覺過程中的“中華民族”觀，建構(gòu)于馬克思主義中國化理論與實踐的偉大時代進(jìn)程之中，是對中華民族共同體成員共同利益目標(biāo)和共同價值追求的真實反映，是思想理論邏輯、社會歷史發(fā)展邏輯與現(xiàn)實實踐邏輯共同孕育的理論結(jié)晶，對于維護(hù)我國民族團(tuán)結(jié)、國家統(tǒng)一與安全，意義重大而深遠(yuǎn)。只有堅定鑄牢中華民族共同體意識和不斷加強(qiáng)中華民族共同體建設(shè)，才能實現(xiàn)“中華民族一家親，同心共筑中國夢”，實現(xiàn)中華民族安定團(tuán)結(jié)與永續(xù)發(fā)展。當(dāng)然，這種民族共同體意識的弘揚(yáng)和光大，對于實現(xiàn)世界各國和人民的和平友好相處、共同繁榮進(jìn)步和推進(jìn)共同構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的宏偉愿景，也具有重大借鑒價值。