周偉洲：中華民族共同體形成、發(fā)展機(jī)制探索

【內(nèi)容摘要】在中國五千年發(fā)展的歷史進(jìn)程中，中華民族共同體的起源、形成、發(fā)展及一般規(guī)律等問題，成為目前國內(nèi)學(xué)界關(guān)注和研討的主要問題之一。“大一統(tǒng)”意識與實(shí)踐是中華民族共同體形成、發(fā)展的根本保證；經(jīng)濟(jì)關(guān)系的一體化是中華民族共同體形成、發(fā)展的基礎(chǔ)；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族共同體形成、發(fā)展的根和魂。對中華民族共同體形成和發(fā)展機(jī)制的探索，之于鑄牢中華民族共同體意識有重要的啟示。

【作者簡介】周偉洲，西北大學(xué)鑄牢中華民族共同體意識研究基地首席專家、教授。

【文章來源】《中國邊疆史地研究》2024年第3期。原文編發(fā)時(shí)略有刪節(jié)調(diào)整，注釋從略。

自中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會召開以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央把鑄牢中華民族共同體意識作為新時(shí)代黨的民族工作主線。這一主線突出了增進(jìn)共同性、聚焦中華民族共同體建設(shè)的特點(diǎn)，是新形勢下黨的民族工作綱領(lǐng)，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要舉措。

雖然“中華民族共同體”與“中華民族”是近現(xiàn)代提出來的，但是其在中國歷史上確實(shí)存在，有其起源、形成、發(fā)展、演進(jìn)的歷史過程和規(guī)律。兩者的含義及區(qū)別不大。費(fèi)孝通先生指出，中華民族是“多元一體”的，即“它所包括的五十多個(gè)民族單元是多元，中華民族是一體，它們雖則都稱‘民族’，但層次不同”。而中華民族共同體雖然也是多民族的“多元”和中華民族的一體，但是更強(qiáng)調(diào)和突出的是中華民族的一體，即它的共同性，故名之為“中華民族共同體”。因此，關(guān)于中華民族共同體、中華民族共同體意識，在中國歷史發(fā)展過程中，其起源、形成、發(fā)展及一般規(guī)律等問題，就成為我們關(guān)心和試圖解決的問題。本文試圖對中國歷史上中華民族共同體的形成、發(fā)展的機(jī)制做一探索，不妥之處，望批評指正。

一、“大一統(tǒng)”意識與實(shí)踐是中華民族共同體形成、發(fā)展的根本保證

早在先秦時(shí)期，夏、商、周先后于黃河中下游地區(qū)建立起政權(quán)，大約在西周末或稍后的春秋時(shí)，形成了華夏與四個(gè)方位民族組成的“五方之民”（即“五大民族集團(tuán)”）的概念。《禮記·王制》說：“中國戎夷，五方之民，皆有性也，不可推移。東方曰夷……南方曰蠻……西方曰戎……北方曰狄……五方之民，言語不通，嗜欲不同?！贝藭r(shí)，華夏與四方之民的關(guān)系日益密切?？梢哉f，這是中華民族共同體的源頭和萌芽。

到公元前771年，西周王朝為犬戎等所滅，迫使周平王東遷洛邑。從此，中國歷史進(jìn)入春秋戰(zhàn)國（東周）的割據(jù)時(shí)代。四方“戎狄”交侵，各地諸侯稱霸，周天子僅存有天下共主之名。到戰(zhàn)國時(shí)，形成了戰(zhàn)國七雄（燕、趙、韓、魏、齊、楚、秦）并立的格局。在春秋戰(zhàn)國這種群雄割據(jù)的時(shí)期，各國的政治家、思想家提出了維護(hù)周天子一統(tǒng)天下的思想和主張，這就是“大一統(tǒng)”意識的萌芽和發(fā)端。如春秋時(shí)儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子所撰史書《春秋》，此書之大義是為周天子“一匡天下”呼吁，故司馬遷云：“《春秋》之義行，則天下亂臣賊子懼焉?！睉?zhàn)國時(shí)，墨子提出要“一同天下”，則天下治。孟子更是提出“定于一”的思想和主張。他在回答梁襄王天下怎樣才能統(tǒng)一的問題時(shí)說“定于一”，即統(tǒng)一才能安定。梁襄王又問：“孰能一之？”孟子答：“不嗜殺人者能一之?！?/p>

這些思想和主張均是秦漢時(shí)正式形成“大一統(tǒng)”意識的基礎(chǔ)或萌芽。當(dāng)代一些學(xué)者對此也做了一些深入的解讀。無論如何，春秋戰(zhàn)國時(shí)的政治家、思想家提出的關(guān)于“一”的思想，首先是有統(tǒng)一天下或一統(tǒng)天下的含義在內(nèi)，反對分裂割據(jù)，即所謂地理疆域的一統(tǒng)、政治權(quán)力歸一的一統(tǒng)；其次，也有對西周以來“華夷觀”的一統(tǒng)，即強(qiáng)調(diào)“華夷一體”，兼容并包“夷狄”，“用夏變夷”，并以文化為標(biāo)準(zhǔn)來區(qū)分華夏或“夷狄”。因此，可以說，先秦時(shí)“大一統(tǒng)”意識的萌芽不僅與當(dāng)時(shí)的民族觀（“華夷觀”）相輔相成，而且也包括“華夷觀”的含義在內(nèi)。

公元前221年，秦統(tǒng)一六國，建立了統(tǒng)一的中央集權(quán)制的封建王朝和統(tǒng)一多民族的國家。秦始皇初步實(shí)現(xiàn)了國家地理疆域的統(tǒng)一，于國內(nèi)行郡縣制，并設(shè)三十六郡；建立了統(tǒng)一的政治體制，完善了統(tǒng)一的職官制度；統(tǒng)一貨幣、度量衡；修建直道與馳道，車同軌；統(tǒng)一文字，書同文；將華夏及“四夷”均納入其一統(tǒng)的國家體系之中，基本實(shí)踐了先秦時(shí)“大一統(tǒng)”的意識和主張。

接著，西漢繼秦統(tǒng)一全國。在漢景帝時(shí)成書的《春秋公羊傳》中，第一次明確提出了“大一統(tǒng)”，云“何言乎王正月？大一統(tǒng)也”，但未做過多的詮釋。至漢武帝時(shí)，儒學(xué)大家董仲舒解釋《春秋》“大一統(tǒng)”意識，云：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也?！庇轴尅按笠唤y(tǒng)”含義云：“何以謂之王正月？曰：王者必受命而后王。王者必改正朔，易服色，制禮樂，一統(tǒng)于天下，所以明易姓，非繼人，通以己受之于天也?！边@就將“大一統(tǒng)”賦予了天命、正朔（即后之正統(tǒng)、道統(tǒng)論），服色、禮樂等文化的一統(tǒng)，天下地理疆域的一統(tǒng)等內(nèi)涵。西漢宣帝時(shí)，博士諫大夫王吉也說：“《春秋》所以大一統(tǒng)者，六合同風(fēng)，九州共貫也?！币虼?，可以說，“大一統(tǒng)”意識是在西漢正式形成的。漢武帝繼秦始皇之后，再一次踐行了“大一統(tǒng)”意識。漢武帝北逐匈奴，西通西域，開“西南夷”，南平南越，東郡縣朝鮮，使西漢一統(tǒng)的疆域在秦時(shí)一統(tǒng)的基礎(chǔ)上更為擴(kuò)展，基本奠定了中國古代的一統(tǒng)疆域和“四夷”居于邊疆地區(qū)的格局；政治制度的一統(tǒng)，以及“獨(dú)尊儒術(shù)”的文化一統(tǒng)等。

對居于一統(tǒng)疆域內(nèi)的以華夏為主體的各民族（含“四夷”），西漢時(shí)“大一統(tǒng)”意識，則更多的是繼承和發(fā)展先秦時(shí)儒家“華夷觀”中“兼容并包夷狄”“用夏變夷”的意識，但視“夷狄”為“禽獸”，主張“華夷之辨”“內(nèi)諸夏而外夷狄”的觀念仍然存在。漢武帝曾提出要“德澤洋溢，施乎方外，延及群生”，即要廣徠“四夷”，教通四海。西漢劉安撰《淮南子》一書中，更是表現(xiàn)出“萬物一圈”的進(jìn)步思想。如《俶貞訓(xùn)》里說：“……是故自其異者視之，肝膽胡越；自其同者視之，萬物一圈也。”東漢時(shí)，何休在注疏《春秋公羊傳》“隱公元年”條時(shí)，將春秋之世分為三：“所傳聞之世”，“內(nèi)其國而外諸夏”；“所聞之世”，“見治升平，內(nèi)諸夏而外夷狄”；“所見之世”，“著治大平，夷狄進(jìn)至于爵，天下遠(yuǎn)近小大若一”。

由上可知，秦漢不僅是“大一統(tǒng)”意識形成及付諸實(shí)踐的時(shí)期，而且是中國統(tǒng)一多民族國家形成和以“華夷一體”“萬物一圈”為特點(diǎn)的中華民族共同體形成的時(shí)期。即秦漢時(shí)的各族（包括華夏與“四夷”）政治上的一統(tǒng)，以及逐漸形成的文化上的兼容，經(jīng)濟(jì)上的相互依存，“華夷一體”的一統(tǒng)，表明歷史上中華民族共同體已基本形成。

自漢代以后，歷代統(tǒng)治者、政治家和思想家均以“大一統(tǒng)”意識為圭臬，且不斷豐富和發(fā)展其內(nèi)涵，全力實(shí)踐“大一統(tǒng)”。宋代政治家、思想家歐陽修、司馬光等進(jìn)一步發(fā)展了“大一統(tǒng)”和“正統(tǒng)”論。但他們?nèi)匀灰浴昂咸煜聻橐唤y(tǒng)”，即疆域（九州或天下）的統(tǒng)一為“大一統(tǒng)”的重要標(biāo)志。故歐陽修認(rèn)為，“大一統(tǒng)”即“正統(tǒng)”，“故正統(tǒng)之序，上自堯、舜，歷夏、商、周、秦、漢而絕，晉得之而又絕，隋、唐得之而又絕，自堯、舜已來，三絕而復(fù)續(xù)”。而后元、明、清三代均一統(tǒng)天下，疆域逐漸擴(kuò)展，“大一統(tǒng)”意識及實(shí)踐在漢、唐的基礎(chǔ)上得到進(jìn)一步發(fā)展和完善。到清代，疆域的一統(tǒng)達(dá)到歷史上最盛時(shí)期，奠定了中國近代疆域。正如雍正皇帝所言：“是中國之一統(tǒng)，始于秦，塞外之一統(tǒng)，始于元，而極盛于我朝。自古中外一家，幅員極廣，未有如我朝者也?！笨傊?，關(guān)于漢代以后，歷代“大一統(tǒng)”意識及其實(shí)踐的研究，學(xué)界論著甚多，故不贅述。

自漢代以后隨著“大一統(tǒng)”意識及實(shí)踐的發(fā)展，中華民族共同體也隨之不斷鞏固和發(fā)展。這不僅反映在非“大一統(tǒng)”的分裂割據(jù)時(shí)期，更集中體現(xiàn)在“大一統(tǒng)”時(shí)期。

東漢后的魏晉南北朝時(shí)期，除西晉有短暫的一統(tǒng)外，其余300多年時(shí)間均為割據(jù)時(shí)期。這一時(shí)期的特點(diǎn)是民族的大遷徙與大融合，極大地促進(jìn)了中華民族共同體“華夷一體”的凝聚與鞏固。而南北各割據(jù)政權(quán)，均將爭“正統(tǒng)”及一統(tǒng)天下、實(shí)現(xiàn)“大一統(tǒng)”，為其最終目標(biāo)。如以華夏正統(tǒng)自居的前秦氐族苻堅(jiān)，為“混一六合，以濟(jì)蒼生”，發(fā)動(dòng)了為統(tǒng)一南方東晉的淝水之戰(zhàn)。而南方東晉等政權(quán)也多次“北伐”，北方政權(quán)也頻頻“南進(jìn)”；為爭“正統(tǒng)”，“宋、魏以降，南、北分治，各有國史，互相排黜，南謂北為索虜，北謂南為島夷”。在五代、兩宋、夏、遼、金分立割據(jù)時(shí)期，各政權(quán)爭“正統(tǒng)”和力爭“一統(tǒng)天下”的“大一統(tǒng)”，與魏晉南北朝相似。此時(shí)建西夏的黨項(xiàng)人，建遼朝的契丹人，建金朝的女真人，均先后大部分與漢人融合，使中華民族共同體進(jìn)一步發(fā)展壯大。

在隋唐“大一統(tǒng)”時(shí)期，唐朝更是實(shí)行開明的民族政策，唐太宗曾言：“自古皆貴中華，賤夷、狄，朕獨(dú)愛之如一?！痹谝唤y(tǒng)的疆域及“夷夏一家”的“大一統(tǒng)”意識的推動(dòng)下，隋唐時(shí)中華民族共同體發(fā)展到一個(gè)新階段。到元代更是擴(kuò)大了一統(tǒng)的疆域，漠北蒙古、西藏高原的吐蕃、西域、西南各族皆一統(tǒng)于元朝。清代“大一統(tǒng)”意識及實(shí)踐，不僅在疆域一統(tǒng)上為歷代所不及，且最終奠定了中國的疆域，在政治、經(jīng)濟(jì)和文化的“一統(tǒng)”上，也取得了超越歷代的成績。特別是在處理民族關(guān)系上，清朝統(tǒng)治者更是進(jìn)一步發(fā)展“大一統(tǒng)”“華夷一家”的意識。清朝建立初，順治皇帝就宣稱：“方今天下一家，滿漢官民皆朕臣子?！笨滴趸实垡苍鴱?qiáng)調(diào)：“朕統(tǒng)一寰區(qū)，無分中外，凡爾民人，咸吾赤子。”雍正皇帝在其所撰的《大義覺迷錄》中宣稱：“既云天下一家，萬物一源，如何又有中華夷狄之分，”“且自古中國一統(tǒng)之世，幅員不能廣遠(yuǎn)，其中有不向化者，則斥之為夷狄……在今日而目為夷狄可乎……自我朝入主中土，君臨天下，并蒙古極邊諸部落俱歸版圖，是中國之疆土開拓廣遠(yuǎn)，乃中國臣民之大幸，何得尚有華夷、中外之分論哉！”以上雖為清代帝王言論，但反映了清代“大一統(tǒng)”意識中關(guān)于民族觀（“華夷觀”）的核心精神。

因此，有清一代，不僅是古代中國“大一統(tǒng)”意識和實(shí)踐及中國統(tǒng)一多民族國家發(fā)展到中國古代歷朝歷代之最成熟的階段，也是伴隨著“大一統(tǒng)”意識和實(shí)踐一同形成、發(fā)展的中華民族共同體從古代向近代轉(zhuǎn)型的時(shí)期。鴉片戰(zhàn)爭后，中國逐漸淪為半殖民地半封建社會。在不斷抗擊列強(qiáng)侵略的過程中，中華民族共同體得到進(jìn)一步的發(fā)展和鞏固，逐漸形成近代的中華民族共同體。而中華民族共同體的形成、發(fā)展及向近代的轉(zhuǎn)型，始終貫穿著“大一統(tǒng)”意識。所以筆者認(rèn)為，“大一統(tǒng)”意識及實(shí)踐，不僅是維系中華民族共同體意識的重要紐帶，也是中華民族共同體形成、發(fā)展的根本保證。

二、經(jīng)濟(jì)關(guān)系的一體化是中華民族共同體形成、發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

中華民族共同體的形成和發(fā)展既然是伴隨著“大一統(tǒng)”意識與實(shí)踐以及中國統(tǒng)一多民族國家的形成和發(fā)展，而三者共同的歷史發(fā)展進(jìn)程中出現(xiàn)了統(tǒng)一與分裂割據(jù)相互交替的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象很早就為中國古代封建史學(xué)家所熟知，所謂“天下大勢，合久必分，分久必合”，代表了中國傳統(tǒng)史學(xué)對歷史上統(tǒng)一和分裂關(guān)系的認(rèn)識。

從秦漢中國統(tǒng)一的多民族封建國家及中華民族共同體形成起，至清朝統(tǒng)一多民族國家及近代中華民族共同體正式形成為止，2000多年的時(shí)間內(nèi)，統(tǒng)一不斷得到發(fā)展和鞏固，特別是經(jīng)過秦漢、隋唐、元明和清四次大的統(tǒng)一，每一次統(tǒng)一都使中國統(tǒng)一的多民族封建國家和中華民族共同體向前發(fā)展一步。到清代，最終使中國形成了近代統(tǒng)一的多民族國家。統(tǒng)一是中國歷史發(fā)展的主流。中國歷史上出現(xiàn)的分裂割據(jù)往往是在一次大的統(tǒng)一之后，經(jīng)過一段時(shí)間的分裂，又重新統(tǒng)一。統(tǒng)一和分裂相互依存、相互對立，這種情況一直貫穿中國統(tǒng)一多民族國家及中華民族共同體形成和發(fā)展的始終。

這種統(tǒng)一與分裂的歷史，與世界上許多國家與地區(qū)情況不同，如歐洲歷史上曾有過像馬其頓、羅馬、查理曼帝國等用武力征服建立的大帝國，有的帝國的領(lǐng)土甚至橫跨歐、亞、非三大洲。然而，這些大帝國只是一個(gè)暫時(shí)統(tǒng)一的“軍事行政的聯(lián)合”。因此，這些帝國在分裂之后，就再?zèng)]有形成原來規(guī)模的統(tǒng)一，而是形成幾個(gè)獨(dú)立發(fā)展的國家。中國歷史上分裂之后，又會重新統(tǒng)一，形成統(tǒng)一、分裂、再統(tǒng)一的辯證發(fā)展。

為什么中國歷史上會出現(xiàn)這種情況呢？中國自秦漢形成的統(tǒng)一多民族國家不是暫時(shí)的、不牢固的軍事行政的聯(lián)合，而是具有一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的封建中央集權(quán)制的國家。統(tǒng)治階級始終堅(jiān)持實(shí)施“大一統(tǒng)”的意識，利用國家機(jī)器在全國推行統(tǒng)一的政令及經(jīng)濟(jì)、文化等方面的措施，有力地促進(jìn)了統(tǒng)一因素的發(fā)展和鞏固。這是應(yīng)用政治、經(jīng)濟(jì)、文化等一系列“一統(tǒng)”思想、制度和措施，從而為再統(tǒng)一創(chuàng)造條件。但是，僅僅依靠上述一系列國家上層建筑中的措施和努力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，是不能支撐由分裂割據(jù)再走向統(tǒng)一的。

中國歷史上統(tǒng)一多民族國家及中華民族共同體由分裂能再次走向統(tǒng)一，最重要的是它有一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。盡管這種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)最初是比較薄弱的，但隨著長期的、反復(fù)的統(tǒng)一，這種基礎(chǔ)就越來越鞏固。這種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，包括原統(tǒng)一的封建國家內(nèi)各地區(qū)、各民族之間逐漸建立的牢固的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系和經(jīng)濟(jì)上的相互補(bǔ)充，以及由此產(chǎn)生的各地區(qū)、各民族經(jīng)濟(jì)的一體化及渴望統(tǒng)一的共同心理。如秦統(tǒng)一之前的戰(zhàn)國時(shí)期，隨著七國之間頻繁的交往和不斷的戰(zhàn)爭，水陸交通、商業(yè)等獲得了長足的發(fā)展。《荀子·富國篇》說：“今之世而不然。厚刀布之?dāng)恳詩Z之財(cái)，重田野之稅以奪之食，苛關(guān)市之征以難其事……是以臣或弒其君，下或殺其上……無它故焉，人主自取之。”這里指出“苛關(guān)市之征”，阻礙通商，是國家不能一統(tǒng)的原因之一?！妒酚洝へ浿沉袀鳌吩诹信e了全國各地出產(chǎn)之后，說：“皆中國人民所喜好，謠俗被服飲食奉生送死之具也?！备鞯爻霎a(chǎn)物品相互交流，成為各地人民生活的必需。這一切都說明：當(dāng)時(shí)封建的商品生產(chǎn)和交換已較發(fā)達(dá)，而分裂割據(jù)不利于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，助長了各國之間不斷的戰(zhàn)爭，加重了人民的苦難。所以，當(dāng)時(shí)人民普遍要求統(tǒng)一。

隋唐的統(tǒng)一也是當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的必然結(jié)果。特別是從三國到南北朝的分裂割據(jù)，嚴(yán)重阻礙了各地經(jīng)濟(jì)、文化的交流和發(fā)展?！侗饼R書·蘇瓊傳》稱，“舊制以淮禁，不聽商販輒度”，南北的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系和交流受到阻礙，要打破這種人為的阻礙，就需要統(tǒng)一。同時(shí)，南北的長期分裂，使人民飽受割據(jù)戰(zhàn)爭之苦，沉重的兵役、勞役、賦稅迫使很多人流離失所，廣大人民要求統(tǒng)一。此外，從十六國、北魏以來，大量從東北、漠北遷徙到中原等地的匈奴、烏桓、鮮卑等民族絕大部分因地理環(huán)境的改變，由原來的游牧經(jīng)濟(jì)逐漸轉(zhuǎn)化為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，他們原來的游牧經(jīng)濟(jì)又給內(nèi)地畜牧業(yè)等經(jīng)濟(jì)帶來新的活力，如兩漢、隋唐時(shí)養(yǎng)馬業(yè)的發(fā)達(dá)與繁榮。這種經(jīng)濟(jì)聯(lián)系與互補(bǔ)，可以說貫穿中國歷史的進(jìn)程。入居內(nèi)地的各族與中原漢族的關(guān)系日益緊密并逐漸交融，有力地促進(jìn)了中華民族共同體的發(fā)展。這一切都促使隋朝在很短的時(shí)間內(nèi)重新實(shí)現(xiàn)了全國的統(tǒng)一。

至于居住著眾多邊疆民族的今蒙古草原、西藏、新疆、東北等地能最終統(tǒng)一于中國的原因，是這些地區(qū)與中原之間經(jīng)濟(jì)交流和聯(lián)系的不斷加強(qiáng)，而最終形成了各民族統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。如在蒙古草原上游牧的匈奴、鮮卑、柔然、突厥、回紇、蒙古等民族總是不斷地用自己的牲畜來交換內(nèi)地的農(nóng)產(chǎn)品、絲織品、鐵器等，不斷地吸收中原先進(jìn)的農(nóng)業(yè)技術(shù)和文化，與內(nèi)地建立了密切的聯(lián)系。史籍上所謂的“貢”“賜”“互市”“茶馬貿(mào)易”等貿(mào)易形式，一直沒有中斷，而且日益加強(qiáng)。經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的紐帶把邊疆民族地區(qū)與中原緊密地聯(lián)結(jié)在一起。不僅如此，北方與東北的游牧民族，有的因不同原因遷徙至內(nèi)地與漢族等民族雜居錯(cuò)處，有的甚至入主中原建立政權(quán)，在經(jīng)濟(jì)、文化等方面逐漸交融為一體。因此，無論國內(nèi)分裂割據(jù)局面如何嚴(yán)重和長久，最終這些地區(qū)還是會統(tǒng)一于中國，各地區(qū)絕大多數(shù)民族也最終會在中華民族共同體之內(nèi)發(fā)展、壯大。

總之，由于各地區(qū)、各民族之間以經(jīng)濟(jì)聯(lián)系為主的各方面關(guān)系的加強(qiáng)，而逐漸形成的統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和要求統(tǒng)一的共同心理，成為中國多民族國家和中華民族共同體統(tǒng)一的基礎(chǔ)；而中央集權(quán)制的封建國家的統(tǒng)一，又反過來促進(jìn)統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和共同的心理狀態(tài)的發(fā)展和鞏固。這就是中國歷史上統(tǒng)一的多民族國家分裂之后，又會重新統(tǒng)一，而且統(tǒng)一成為歷史發(fā)展的主流，時(shí)間也特別長的根本原因。

中國歷史上的統(tǒng)一和分裂既然是一對相互依存、相互對立的矛盾，它必然按歷史辯證法的規(guī)律向前發(fā)展，并且一直貫穿中國統(tǒng)一的多民族封建國家形成和發(fā)展的始終。中國歷史上統(tǒng)一與分裂的反復(fù)，并不是簡單地重復(fù)或循環(huán)，而是在更高基礎(chǔ)上的重復(fù)（“否定之否定”）。秦漢時(shí)的統(tǒng)一僅是中國統(tǒng)一的多民族國家及中華民族共同體初步形成，它不論從地域及各地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)和文化的聯(lián)系，或者從民族的組成等方面來看，都遠(yuǎn)比不上隋唐時(shí)期。元明的統(tǒng)一，從政治和經(jīng)濟(jì)、文化的統(tǒng)一程度，又較隋唐時(shí)有所加強(qiáng)。清的統(tǒng)一則使中國近代多民族國家和中華民族共同體獲得鞏固和發(fā)展，奠定了今天中國統(tǒng)一多民族國家的基礎(chǔ)。從這個(gè)意義上講，中國國內(nèi)各族經(jīng)濟(jì)聯(lián)系、互補(bǔ)是歷史上統(tǒng)一與分裂辯證發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也是中華民族共同體形成、發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族共同體形成、發(fā)展的根和魂

中國自古是一個(gè)多民族的國家，因而也是多元文化的國家。但是，在中國數(shù)千年歷史發(fā)展過程中，國內(nèi)各民族（包括古代民族）又相互影響、相互交流交融，形成了“你中有我，我中有你”的難以分割的關(guān)系。在這個(gè)基礎(chǔ)上，早在秦漢時(shí)，隨著中華民族共同體的形成，中華一體的文化，即中華文化，伴隨著政治的一體而形成、發(fā)展和變異。而中華民族共同體的形成、發(fā)展及鞏固，又離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一根基。今天我們強(qiáng)調(diào)的鑄牢中華民族共同體意識，其根和魂就是中華文化中優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。正如習(xí)近平總書記所指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是中華民族的根和魂，是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基?！?/p>

中華文化也可以稱為中華民族共同體文化，既是多元的，即包括組成中華民族共同體的各個(gè)民族的文化，又是一體的，即含有共同的文化。因此，可以說中華文化也是“多元一體”的。筆者不準(zhǔn)備對中華文化史及其涵蓋的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本身做系統(tǒng)闡釋，僅對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的突出特征及其與中華民族共同體的關(guān)系做一簡明闡述。

2023年6月2日，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上的講話中提出了中華文明的五大突出特性，即突出的連續(xù)性、突出的創(chuàng)新性、突出的統(tǒng)一性、突出的包容性和突出的和平性。中華文化（包括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化）的突出特征，也應(yīng)包含了上述五大突出特征。

與中華文明基本內(nèi)涵相同的中華文化具有突出的連續(xù)性，是世界上唯一綿延不斷且以國家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明，與上述中國多民族統(tǒng)一國家和中華民族共同體發(fā)展的連續(xù)性是一致的。這種突出的連續(xù)性就決定了中華民族共同體必然走自己的路，也是加強(qiáng)中華民族共同體建設(shè)的強(qiáng)大根基。

中華文化也具有多元一體的統(tǒng)一性。中華文明，即中華文化突出特征的統(tǒng)一性，是“中華文明長期的大一統(tǒng)傳統(tǒng)，形成了多元一體、團(tuán)結(jié)集中的統(tǒng)一性”。因?yàn)橹腥A民族共同體從秦漢時(shí)形成之時(shí)就是多元一體的，各個(gè)民族、各個(gè)地區(qū)，甚至相同信仰的民族，都有自己獨(dú)特的文化和精神，是多元的，但這些多元文化又長期共存，相互影響、凝聚，形成一體的中華文化和精神，具有統(tǒng)一性。如從秦漢時(shí)起，在中華民族共同體內(nèi)逐漸形成的優(yōu)秀物質(zhì)文化，諸如農(nóng)業(yè)、手工業(yè)及商業(yè)等生產(chǎn)發(fā)展中積累的各種經(jīng)驗(yàn)、技術(shù)及生產(chǎn)工具逐漸在全國推行。如駐守在西域的軍士進(jìn)行大規(guī)模的屯田，帶去了內(nèi)地較為先進(jìn)的農(nóng)業(yè)技術(shù)、農(nóng)作物。還有從秦漢以來不斷發(fā)展的絲綢、漆器、茶葉、瓷器及中國著名的四大發(fā)明等優(yōu)秀的物質(zhì)文化，都是中華各民族共同創(chuàng)造的，也都逐漸成為中華民族共同體內(nèi)各族共同的文化基因。

至于在精神文化方面，秦漢時(shí)起，以儒家文化的政治思想，如上述“大一統(tǒng)”意識等，以及倫理道德、教育思想等逐漸為各族所接受。特別是入主中原或統(tǒng)一全國的少數(shù)民族，最終也以儒學(xué)為其主要的精神文化。而各族曾普遍信仰的佛教、部分信仰的道教，也影響著儒學(xué)，儒、釋、道三者相互影響、兼收并蓄。另有從秦漢時(shí)起，書同文，統(tǒng)一文字；廣泛吸收各族甚至域外民族的樂舞精華，形成較為統(tǒng)一的雅樂、俗樂等具有中華特色的樂舞等。

總之，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化共同的典型內(nèi)涵和重要元素，“比如，天下為公、天下大同的社會理想，民為邦本、為政以德的治理思想，九州共貫、多元一體的大一統(tǒng)傳統(tǒng)，修齊治平、興亡有責(zé)的家國情懷，厚德載物、明德弘道的精神追求，富民厚生、義利兼顧的經(jīng)濟(jì)倫理，天人合一、萬物并育的生態(tài)理念，實(shí)事求是、知行合一的哲學(xué)思想，執(zhí)兩用中、守中致和的思維方法，講信修睦、親仁善鄰的交往之道等，共同塑造出中華文明的突出特性”。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化多元與一體的關(guān)系，是“和而不同”的。正如費(fèi)孝通先生所說：“‘和而不同’就是‘多元互補(bǔ)’。‘多元互補(bǔ)’是中華文化融合力的表現(xiàn)，也是中華文化得以連綿延續(xù)、不斷發(fā)展的原因之一。”

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化另一個(gè)突出特征是它的包容性，體現(xiàn)在中華民族共同體形成、發(fā)展過程之中。習(xí)近平總書記指出：“中華文明具有突出的包容性，從根本上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向，決定了中國各宗教信仰多元并存的和諧格局，決定了中華文化對世界文明兼收并蓄的開放胸懷?！北热缥鳚h末年由印度經(jīng)過西域傳入內(nèi)地的佛教及佛教藝術(shù)，以及中亞等地的伊斯蘭教及其文化傳入中國西北及東南沿海一帶，為許多民族所包容和本地化等。因此，中華文化不僅有統(tǒng)一、共有的精神，也應(yīng)包容（包含）各民族、各地區(qū)，甚至外來民族所有的優(yōu)秀的文化和精神。而“和而不同”與“美美與共”的包容意識，也可以說是中華民族共同體形成和發(fā)展的動(dòng)力和源泉。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化另一個(gè)突出特征就是它的創(chuàng)新性，或稱之為時(shí)代性。中華文化與其他任何事物發(fā)展的基本規(guī)律一樣，即它具有變異性和穩(wěn)定性（或稱為保守性）。在中華民族共同體形成和發(fā)展的過程中，中華傳統(tǒng)文化始終作為中華民族共同體的精神積淀和根基而發(fā)展變遷，不斷地創(chuàng)新。上述關(guān)于貫穿于中華民族共同體形成和發(fā)展的“大一統(tǒng)”意識兩千多年來的發(fā)展、變遷和創(chuàng)新，就是一個(gè)最好的例證。同時(shí)，中華文化的發(fā)展、創(chuàng)新還離不開對世界先進(jìn)文化的吸收和改造。

中華文化還具有突出的和平性，和平、和睦、和諧是中華文明五千多年來一直傳承的理念，主張以道德秩序構(gòu)造一個(gè)群己合一的世界，在人己關(guān)系中以他人為重。上述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化共同的典型內(nèi)涵和重要元素，即可充分地說明這一問題，不贅述。

從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化五個(gè)突出特性的解析中，可以清晰地反映出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化始終貫穿在中華民族共同體形成和發(fā)展的過程，是代表和凝聚著中華民族共同體獨(dú)特的精神標(biāo)識，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)，也是中華民族共同體形成和發(fā)展的根和魂。

結(jié)語

綜上所述，中華民族共同體形成和發(fā)展的機(jī)制，即決定和制約它存在的基本條件有三個(gè)。其一，是中國歷史上的“大一統(tǒng)”意識及實(shí)踐，沒有歷史上的地理疆域的一統(tǒng)，政治制度和經(jīng)濟(jì)、文化等方面的一統(tǒng)，中華民族共同體就不可能形成和發(fā)展，因此“大一統(tǒng)”意識及實(shí)踐是中華民族共同體形成和發(fā)展的根本保證。其二，歷史上各民族、各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，在統(tǒng)一的多民族國家發(fā)展中，逐漸加強(qiáng)并一體化，是維護(hù)國家分裂后再統(tǒng)一、維護(hù)和保證“大一統(tǒng)”的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也是中華民族共同體形成和發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。其三，具有連續(xù)性、統(tǒng)一性、包容性、創(chuàng)新性、和平性的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一直伴隨在中華民族共同體起源、形成和發(fā)展過程之中，是中華民族共同體獨(dú)特的精神標(biāo)識，是中華民族共同體的根和魂。上述對中華民族共同體形成和發(fā)展機(jī)制的探究，對鑄牢中華民族共同體意識有何啟示呢？

首先，應(yīng)繼承、發(fā)展古代“大一統(tǒng)”意識，樹立中華民族共同體意識；維護(hù)國家統(tǒng)一，堅(jiān)決反對分裂；健全統(tǒng)一的中國特色社會主義的法制、法規(guī)及民族區(qū)域自治；從政治、軍事等方面加強(qiáng)統(tǒng)一，維護(hù)國家主權(quán)等。這也是鑄牢中華民族共同體意識的根本保證。其次，在新形勢下，堅(jiān)持改革開放，加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，加強(qiáng)城鎮(zhèn)化建設(shè)，各族人民共同富裕；采取一切有利于發(fā)展經(jīng)濟(jì)的措施，才能真正鑄牢中華民族共同體意識的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。最后，“要加強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)……”構(gòu)建和弘揚(yáng)現(xiàn)代中華文化，突出中華文化特征和中華民族視覺形象。要處理好現(xiàn)代中華文化“多元”與“一體”的關(guān)系，在認(rèn)識、強(qiáng)調(diào)中華文化的多元性時(shí)，還更應(yīng)培育和發(fā)展中華文化的一體性（統(tǒng)一性）。將中華文化所包含的多元文化“和而不同”“美美與共”的包容意識，擴(kuò)大到中華文化與世界各國各民族文化的關(guān)系之上，并與近來習(xí)近平總書記提出建立人類命運(yùn)共同體相銜接。構(gòu)建和弘揚(yáng)現(xiàn)代中華文化，堅(jiān)持不斷汲取世界先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)思想及一切先進(jìn)的精神，不斷創(chuàng)新。

總之，在中國特色社會主義的新時(shí)代，在傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，構(gòu)建和弘揚(yáng)現(xiàn)代中華文化，即新時(shí)代中國特色社會主義文化，也應(yīng)是現(xiàn)今鑄牢中華民族共同體意識的根基和必由之路。