德倩旺姆：文明交流史視域下的《格薩爾》史詩(shī)

《格薩爾》是我國(guó)藏族人民創(chuàng)作的一部偉大英雄史詩(shī)，與《江格爾》《瑪納斯》并稱為“中國(guó)三大史詩(shī)”。作為歷史悠久、規(guī)模宏大、內(nèi)容豐富、卷帙浩繁，并且仍然被眾多藝人不斷傳唱的民間口頭藝術(shù)，被譽(yù)為“世界最長(zhǎng)史詩(shī)”“東方的荷馬史詩(shī)”“仍然活著的史詩(shī)”。既然是一部史詩(shī)，《格薩爾》就有“史”和“詩(shī)”的兩面性?！陡袼_爾》的“史面”主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，即格薩爾王本身作為真實(shí)人物的歷史事實(shí)，以及《格薩爾》史詩(shī)中所包含的西藏與域內(nèi)、域外各地區(qū)各民族文明交流的歷史；而《格薩爾》的“詩(shī)面”，就是通過(guò)詩(shī)性思維和口傳敘事手段，以豐富宏闊的口頭文學(xué)和書面文學(xué)文本，追溯和記憶這種文明交流，禮贊和歌頌這種文明互鑒，這既是格薩爾藝人個(gè)人詩(shī)藝和口頭技能的展現(xiàn)，也是藏族人民集體記憶和精神追求的重要體現(xiàn)。

《格薩爾》史詩(shī)的誕生

早在公元前，藏民族的先民就已經(jīng)出現(xiàn)在青藏高原，并在公元7世紀(jì)出現(xiàn)的雅礱部落首領(lǐng)松贊干布的領(lǐng)導(dǎo)下，統(tǒng)一領(lǐng)土，建立起強(qiáng)大的吐蕃王朝。松贊干布是一位雄才偉略的政治家和軍事家，他制定法律，派遣使者到各個(gè)周邊國(guó)家學(xué)習(xí)先進(jìn)技術(shù)與文化，通過(guò)和親等各種外交手段與周邊各國(guó)建立了良好的往來(lái)，尤其密切了吐蕃與唐朝在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面的交往，造就了持續(xù)約兩個(gè)世紀(jì)的繁榮。進(jìn)入9世紀(jì)中葉后，吐蕃王室及青藏高原發(fā)生內(nèi)訌、分裂、饑荒、洪水等各種天災(zāi)人禍，加上爆發(fā)聲勢(shì)浩大的起義，吐蕃王朝正式瓦解，藏族社會(huì)分裂，各股宗教與地方勢(shì)力或結(jié)合或各自為政，人民陷于戰(zhàn)亂與恐慌，并飽受各種苛捐雜稅和繁重徭役之苦，厭倦征戰(zhàn)，渴望安定。13世紀(jì)中葉，西藏正式納入元朝中央政府直接行政管轄，結(jié)束了分裂的混亂局面，藏族社會(huì)稍見(jiàn)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)、文化等都獲得了一定休養(yǎng)生息的機(jī)會(huì)。

而格薩爾，就是在這一歷史時(shí)期出現(xiàn)的一位英雄人物。藏文歷史文獻(xiàn)對(duì)格薩爾原型有記載，如成書于14世紀(jì)的《朗氏家族史》一書中記載有生活在多康地區(qū)的格薩爾邀請(qǐng)密宗瑜伽師前往嶺地的歷史。藏學(xué)家毛爾蓋·桑木丹也明確闡述了格薩爾的原型，認(rèn)為歷史上的格薩爾出生于四川甘孜阿須草原，以“嶺國(guó)”部落為核心統(tǒng)一了周邊諸部落，并與當(dāng)時(shí)在以今青海西寧為中心的唃廝啰等并列成為當(dāng)時(shí)重要的幾個(gè)地方政權(quán)之一?？梢?jiàn)，從現(xiàn)有的文獻(xiàn)資料和口頭文本資料證實(shí)，格薩爾并不完全是一個(gè)虛構(gòu)的人物，他的原型應(yīng)該是一個(gè)生活在11—12世紀(jì)的有血有肉的歷史人物。

這位統(tǒng)一周邊部落的地方英雄人物的傳奇，首先在當(dāng)?shù)厝说目陬^進(jìn)行歌頌和傳播，逐漸與豐富宏大的民間口頭文學(xué)和歷史敘事傳統(tǒng)融為一體，逐漸演繹成為一個(gè)體量龐大的史詩(shī)。在這樣動(dòng)蕩的幾個(gè)世紀(jì)中，《格薩爾》不僅吸收了藏族神話、諺語(yǔ)、民間習(xí)俗、宗教信仰等文化精華，同樣也融入了藏族吐蕃王朝時(shí)期的歷史事實(shí)，把吐蕃時(shí)期與其他民族和地區(qū)的文明交流與文化交往藝術(shù)性地引用到格薩爾的傳奇經(jīng)歷中。這體現(xiàn)了藏族人民對(duì)安定生活的渴望，對(duì)帶領(lǐng)民眾走向和平的英雄人物的崇拜，也是《格薩爾》的核心精神體現(xiàn)。

《格薩爾》史詩(shī)的傳播

公元12世紀(jì)左右發(fā)軔于以三江源為核心的青藏高原腹地后，《格薩爾》宏大的敘事傳統(tǒng)向我國(guó)其他民族和地區(qū)傳播，甚至跨境向周邊地區(qū)和域外民族傳播，形成了跨文化、跨語(yǔ)際、跨區(qū)域的傳播模式，橫跨青藏高原、蒙古高原、帕米爾高原和云貴高原廣闊的史詩(shī)流傳地帶。在我國(guó)境內(nèi)，《格薩爾》在十余個(gè)民族當(dāng)中流傳；在境外，在巴基斯坦、印度、尼泊爾、不丹、錫金、蒙古、俄羅斯等國(guó)家和地區(qū)也都有傳播，也成為不同族群之間文明交流、互相借鑒、人類文明不斷相互影響并創(chuàng)新的重要佐證。因此，它既是屬于我國(guó)中華民族大家庭的優(yōu)秀口頭文化傳統(tǒng)，也是由很多國(guó)家地區(qū)和民族共享的重要文化遺產(chǎn)。

在《格薩爾》向不同民族文化傳播的過(guò)程中，蒙古族起到了重要作用。據(jù)史詩(shī)學(xué)者達(dá)木丁蘇倫在《格斯?fàn)柺吩?shī)的歷史根源》中的研究，蒙古文《格薩爾》有7種不同的版本。其中，1716年的北京木刻本蒙古文《格薩爾》是最早的版本，共有7章。內(nèi)容從格薩爾在天上之時(shí)起，到地獄救母為止，可以說(shuō)是一部完整的格薩爾傳記。從白族、普米族、怒族、納西族等南方諸民族中傳播的《格薩爾》文本來(lái)看，其文本的語(yǔ)言形式完全是散文或以散文為主兼有少量韻文，從文本分類層面可以認(rèn)為是整理本、口述記錄本，其篇幅也不算很長(zhǎng)，多則3萬(wàn)字，少則幾千字。另外，史詩(shī)中的人物名稱、人物形象、居住環(huán)境、坐騎、武器、英雄最后的歸宿都發(fā)生了相應(yīng)的變化。但史詩(shī)最重要的崇高主題，即人間苦難、英雄誕生、娶妻報(bào)仇、救母或救妻、英雄返回沒(méi)有多少變化。研究者把《格薩爾》文本分為分部本和分章本，分部本是由幾部或多部（卷）來(lái)敘述格薩爾傳奇經(jīng)歷的文本，每一部既是單獨(dú)的一個(gè)文本，也與其他部本相聯(lián)系，共同形成完整的敘述，而分章本則是一部或一個(gè)文本分幾個(gè)章節(jié)來(lái)敘述格薩爾的人生傳奇。藏族的《格薩爾》多為分部本，而從藏族向外傳播的《格薩爾》文本多為分章本。比如下拉達(dá)克本、吉爾吉特本、巴爾蒂斯坦本等。

盡管由于地域、語(yǔ)言、習(xí)俗等方面的差異使得各民族各地區(qū)《格薩爾》的文類特征和敘述方式呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，但是都繼承和發(fā)揚(yáng)了作為宏大敘事的核心主題，即史詩(shī)的崇高性和神圣性。各個(gè)民族和語(yǔ)言的《格薩爾》都講述了格薩爾王為救護(hù)生靈而投身下凡，率領(lǐng)“嶺國(guó)”部落降妖伏魔、抑強(qiáng)扶弱，推動(dòng)眾人和睦相處、建設(shè)美好家園的故事，體現(xiàn)了民族英雄救人民于苦難的崇高使命，反映了各族人民群眾反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，向往安定、幸福生活，渴望和平社會(huì)的共同心理?！陡袼_爾》所秉持的團(tuán)結(jié)人民、凝聚民心、為美好生活而奮斗的主題，是我國(guó)各民族共同認(rèn)可的精神追求，是人類命運(yùn)共同體的價(jià)值體現(xiàn)，也正是《格薩爾》在我國(guó)和域外得以廣泛傳播和廣泛接受的重要基礎(chǔ)。

《格薩爾》史詩(shī)的文明交流主題

《格薩爾》史詩(shī)一直都在隨著歷史的進(jìn)程不斷改變、不斷擴(kuò)充，可以說(shuō)，這部史詩(shī)就是藏民族歷史記載和記憶敘述的重要載體?！陡袼_爾》每個(gè)部本的標(biāo)題均體現(xiàn)了文化交往。如《漢地茶宗》中，我們能看到與中原地區(qū)的交往，以文學(xué)象征手法反映了吐蕃與中原文化的交流，吐蕃與唐朝之間的茶葉貿(mào)易，中原的茶文化對(duì)吐蕃的影響。我國(guó)歷史上著名的茶馬古道就以川藏道、滇藏道與青藏道三條主線和眾多支線組成，連接陜、甘、川、滇、青、藏以及南亞、中亞、西亞和東南亞各國(guó)，形成了巨大的交通網(wǎng)絡(luò)，不僅將各地區(qū)、各族人民從經(jīng)濟(jì)和文化等方面凝聚在一起，也推動(dòng)了民族和睦與團(tuán)結(jié)。據(jù)《新唐書》和《舊唐書》記載，公元8世紀(jì)至9世紀(jì)，被吐蕃稱之為“霍爾”的“回鶻”與吐蕃之間發(fā)生多次戰(zhàn)爭(zhēng)，《格薩爾》中的《霍嶺大戰(zhàn)》正是對(duì)這一歷史事件的藝術(shù)化和史詩(shī)化敘述與記載。藏文的歷史文獻(xiàn)中隨處可見(jiàn)“漢地王法之王、大食財(cái)寶之王、印度佛法之王、格薩爾軍王”的記載，而這些基于歷史真實(shí)的表述原貌原樣出現(xiàn)在《格薩爾》史詩(shī)中，可以看出中原職官制度和法律制度對(duì)吐蕃王朝的影響，我們從吐蕃王朝歷史中實(shí)際存在的制度也可窺見(jiàn)一斑；《大食財(cái)寶宗》，就是吐蕃時(shí)期與大食的各種貿(mào)易來(lái)往的藝術(shù)性再現(xiàn)；《印度佛法宗》，就是吐蕃時(shí)期引進(jìn)佛法和弘揚(yáng)傳法的歷史展現(xiàn)。另外，《姜嶺大戰(zhàn)》反映了藏族與納西族鹽的爭(zhēng)奪歷史；《蒙古馬宗》反映了蒙古族與藏族同為游牧民族，關(guān)于馬文化的交往交流歷史；《象雄珍珠宗》《松巴犏牛宗》均藝術(shù)性地反映了吐蕃時(shí)期吐蕃與象雄、松巴等地區(qū)的爭(zhēng)戰(zhàn)、貿(mào)易等交往交流歷史。

《格薩爾》是藏族文化中一顆璀璨明珠，在歷史長(zhǎng)河中同身邊的兄弟民族不斷地交流、傳播，最終形成珠串，為祖國(guó)的華服增光添彩。多民族的《格薩爾》是藏族格薩爾史詩(shī)在流傳過(guò)程中各民族人民對(duì)傳統(tǒng)文化原則的堅(jiān)守和在一定程度上進(jìn)行的自由的、有意識(shí)、有風(fēng)格的創(chuàng)造，并經(jīng)過(guò)文化交流和時(shí)間洗禮，最終形成的多民族共有的文化情結(jié)。對(duì)英雄的崇拜與對(duì)和平的向往，是南北諸多民族文化傳播和文化交融的結(jié)果，同時(shí)也彰顯了其中蘊(yùn)含的中華民族共同體意識(shí)的核心理念和精神宗旨。

（來(lái)源：《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》2024年7月8日第8版）