張榮德：美好記憶和深切懷念的藝術再現(xiàn)——清代《布畫金城公主進藏圖》唐卡管見

和親作為我國古代民族政策的組成部分，是歷史上中央與地方關系、民族關系的一種重要表現(xiàn)形態(tài)，在中華民族共同體的形成、發(fā)展過程中發(fā)揮了獨特作用。其中，唐朝文成公主、金城公主進藏和親書寫了流傳千古的佳話，她們?yōu)樵鲞M唐蕃友好以及促進兩地經(jīng)濟文化交流作出了巨大貢獻，至今為各族人民所傳頌。

金城公主在文成公主入藏之后70年再經(jīng)唐蕃古道入藏聯(lián)姻，在西藏生活了近30年。為紀念和贊頌其功績，西藏人民將她的故事描繪在宮殿壁畫和精美唐卡畫作之上，如布達拉宮的清代金城公主觀鏡壁畫，就重現(xiàn)了公主因思念雙親、拿出能夠照見親人身影的寶鏡來觀看的情景?，F(xiàn)藏于西藏博物館的這幅《布畫金城公主進藏圖》唐卡為同類題材的作品，是清代西藏人民對金城公主進藏和親美好記憶和深切懷念的藝術再現(xiàn)。這幅唐卡通長179厘米、寬98厘米，畫心長90厘米、寬63.5厘米，布本設色工藝，畫面中有百余個身份各異的人物，中部靠右坐于帳中、手持鏡子的貴婦人正是金城公主。此外，此畫還繪有和親路上時常現(xiàn)身的佛陀以及車、馬、樓閣、山水和云煙等圖案，并對10余處重要場景用藏文題記進行了說明。

公元709年，吐蕃派遣大臣尚贊咄到長安向朝廷請婚，第二年唐中宗將金城公主許嫁吐蕃王子姜查拉溫，并命左驍衛(wèi)大將軍、河源軍使楊矩護送公主前往。公主進藏時隨身攜帶一面寶鏡，她在鏡子中首先看到的是一位英俊少年，途中忽感心驚后再觀寶鏡時卻出現(xiàn)了一位老者。原來，公主進藏之時，王子在迎親途中已不幸墜馬身亡。公主到了吐蕃以后，遂同贊普赤德祖贊完婚，婚后居于桑耶寺附近，并在紅巖宮中生下了吐蕃著名的贊普赤松德贊。唐卡中段右側所描繪的便是金城公主在漢藏交界處照鏡子的情節(jié)，畫面著力于刻畫人物的心理：變故突起，公主手持鏡子，似不能自持；眾侍從前后簇擁，一時不知所措……通過這一曲折的場面，為故事鋪陳和展開設置了富有戲劇性的“懸念”。

關于金城公主的故事在西藏民間流傳已久，約成型于清代，這幅唐卡應當就是依據(jù)傳說繪制的。經(jīng)史學家考證，金城公主嫁給赤德祖贊系確鑿之史實，而故事雖為虛構，卻形象地表達了西藏人民對金城公主致力于漢藏友好事跡的頌揚。

傳說金城公主晚年生下一子，卻被納囊家族的妃子喜登恃強搶去。雖然曾以壩洞中搶抱孩子的方法辨認生母，但未能成功。到王子滿周歲時，舉行“邁步喜宴”。宴會上贊普盛滿一杯美酒遞給王子，并對他說：“兩位母親所生的王子只一人，人雖幼小但是聰明無與倫比，快把這盛滿美酒的黃金杯獻給你真正的舅家手中，誰是你的親生母由此判偽真！”王子接過酒杯，大聲說：“我是漢家的好外甥！”說罷便將酒杯獻到漢族親舅手中，并投入其懷抱。這個故事展現(xiàn)的便是藏漢之間由來已久的“甥舅之好”傳統(tǒng)。

西藏的唐卡包括勉塘和欽孜兩大門派——勉塘派嚴謹端莊、恢宏大度，大昭寺、布達拉宮中的唐卡多是這一派的作品；欽孜派奔放活潑、粗獷流暢，貢嘎曲德寺中的壁畫便由這一派所創(chuàng)作?！恫籍嫿鸪枪鬟M藏圖》唐卡屬勉塘派畫家的一件杰出作品，畫法嚴謹工整，設色細膩絢爛，特別是山石使用了純度較高的石青、石綠罩染，有如藍寶石一般熠熠生輝，加之作品使用金線勾勒，更顯得畫面金碧輝煌、富麗堂皇。該畫作中的崇山峻嶺，綿亙千里，氣勢壯闊，和親隊伍長途跋涉于其間，令人感到關山迢迢、障礙重重，以此來烘托金城公主進藏的堅毅和功業(yè)。

在這幅唐卡中，除左側銀光閃閃的幾重雪峰外，絕大部分山水都沒有將青藏高原描繪成荒涼寂寞、令人畏懼的“險難惡道”，而是充分發(fā)揮藝術想象力，以重巒疊翠、山花鋪錦、流水琤琮的春山春水展現(xiàn)金城公主進藏的自然環(huán)境。沿途天朗氣清、白云纏綿，似乎山山水水也在祝福、歡迎公主的到來，為這一漢藏關系史的生動篇章又增添了一筆濃郁瑰麗的浪漫色彩。

除藝術創(chuàng)作外，漢文和藏文史籍也留下了大量金城公主的事跡，記錄了她為唐蕃友好以及經(jīng)濟文化交流所作出的努力和貢獻?！恫籍嫿鸪枪鬟M藏圖》唐卡正是通過對這段漢藏和同一家歷史的生動描繪與演繹，呈現(xiàn)了藏族人民對金城公主的愛戴之情以及藏漢民族團結的深厚底蘊，意義深遠。

（作者張榮德系中國藏學研究中心西藏文化博物館副研究館員。本文刊發(fā)于《中國民族》雜志2023年第4期）