《格薩爾》研究（漢文部分）

四、《格薩爾》研究

從發(fā)表的漢文論文與論著的數(shù)量上來(lái)看，本年度《格薩爾》史詩(shī)的研究總篇數(shù)大約40篇（部），同比過(guò)去歷年發(fā)表數(shù)量來(lái)看，呈現(xiàn)下降趨勢(shì)。但從關(guān)注的問(wèn)題與角度來(lái)看，具有深入史詩(shī)內(nèi)部以及呈現(xiàn)多角度的特點(diǎn)，這是值得肯定的方面。簡(jiǎn)言之，這些研究涉及改革開(kāi)放40年來(lái)《格薩爾》史詩(shī)取得的成績(jī)，特別藝人創(chuàng)作史詩(shī)的特點(diǎn)，具體史詩(shī)文本及其中的民俗文化內(nèi)涵，史詩(shī)音樂(lè)唱腔曲調(diào)內(nèi)部分類(lèi)與演變，以及相關(guān)史詩(shī)的其他問(wèn)題，比如石刻藝術(shù)、戲劇表演藝術(shù)、外文翻譯、保護(hù)傳承等。以下?lián)褚榻B幾篇（部）論文、論著的內(nèi)容。

降邊嘉措的論文《改革開(kāi)放40年，〈格薩爾〉研究走向世界》（《中國(guó)民族報(bào)》11月23日11版）認(rèn)為《格薩爾》史詩(shī)的研究工作，自新中國(guó)成立以來(lái)，特別是改革開(kāi)放40年來(lái)，在黨和國(guó)家的關(guān)心下，從民族地區(qū)走向了全國(guó)，走向了世界。文章回顧了20世紀(jì)50年代開(kāi)始《格薩爾》史詩(shī)在中國(guó)文化中引起重視并搶救，到20世紀(jì)80年代以來(lái)根據(jù)作者親身參與《格薩爾》史詩(shī)我國(guó)學(xué)界的搶救保護(hù)的實(shí)踐，以及至今為止我國(guó)政府、學(xué)界等各方通力合作、經(jīng)過(guò)40年的努力栽培，最終成為一門(mén)名副其實(shí)的國(guó)際顯學(xué)的情況。

次仁平措的《40年西藏〈格薩爾〉工作回顧》（《西藏藝術(shù)研究》第2期）從回顧具體的西藏自治區(qū)的《格薩爾》工作出發(fā)，指出40年來(lái)西藏《格薩爾》工作取得如此輝煌的成績(jī)，與黨的英明領(lǐng)導(dǎo)與關(guān)懷是分不開(kāi)的。但同時(shí)，作者根據(jù)自己近20年來(lái)主持西藏《格薩爾》工作和項(xiàng)目以及個(gè)人研究經(jīng)驗(yàn)，指出當(dāng)前西藏《格薩爾》工作面臨的機(jī)構(gòu)縮小、人才缺乏、投入不定、傳承人熱情減退等重重危機(jī)與困難，并提出了相應(yīng)的對(duì)策。作者認(rèn)為，究其原因，主要在于政府職能部門(mén)對(duì)《格薩爾》保護(hù)工作不能貫徹到底；研究機(jī)構(gòu)與研究人員單打獨(dú)斗，缺乏集體攻關(guān)精神；《格薩爾》專(zhuān)業(yè)人才青黃不接，后繼乏人；《格薩爾》傳承人的待遇不高等。鑒于此，當(dāng)前應(yīng)重新認(rèn)識(shí)《格薩爾》文化的時(shí)代重要性；加強(qiáng)政策支持，加大人、財(cái)、物的投入力度，優(yōu)化整合資源，集體攻關(guān)；建立激勵(lì)機(jī)制，積極調(diào)動(dòng)《格薩爾》傳承人及相關(guān)民間組織的積極性和奉獻(xiàn)精神，促進(jìn)《格薩爾》保護(hù)工作持續(xù)有效開(kāi)展?？傊诂F(xiàn)有工作的基礎(chǔ)上，要以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想武裝頭腦，并以其全面指導(dǎo)《格薩爾》工作實(shí)踐，進(jìn)一步加強(qiáng)《格薩爾》史詩(shī)的保護(hù)力度，使得《格薩爾》事業(yè)的研究闡發(fā)、教育普及、保護(hù)傳承、創(chuàng)新發(fā)展、傳播交流等工作協(xié)調(diào)推進(jìn)并取得重要成果。

諾布旺丹的專(zhuān)著《詩(shī)性智慧與智態(tài)化敘事傳統(tǒng)——格薩爾傳承類(lèi)型的再發(fā)現(xiàn)》（青海民族出版社）研究了一位名叫丹增扎巴（1968年生）的來(lái)自青海省果洛州的《格薩爾》藝人及其創(chuàng)作史詩(shī)的特點(diǎn)。作者認(rèn)為藏語(yǔ)稱(chēng)作塔囊（dag snang）的佛教術(shù)語(yǔ)譯為漢語(yǔ)為“凈相”，而被用作文學(xué)創(chuàng)作者則可稱(chēng)為“智態(tài)化藝人”。因此，作者將這類(lèi)隸屬于“掘藏藝人”中的“凈相藝人”，稱(chēng)作智態(tài)化藝人并對(duì)其創(chuàng)作特點(diǎn)進(jìn)行了深入的剖析。作者主要以對(duì)這類(lèi)藝人的調(diào)查研究為主，借助西方文藝?yán)碚撊纭艾F(xiàn)象學(xué)、敘事學(xué)、口頭程式理論、原型批評(píng)”等方法，以及參考藏傳佛教尤其是其中的伏藏法宗派，探討了這位藝人創(chuàng)作《格薩爾》的“敘事模式、敘事特質(zhì)、結(jié)構(gòu)形態(tài)以及它的時(shí)空維度”等方面的內(nèi)涵。

四朗格來(lái)的《圓光藝人阿旺加措生平及其作品淺析》（《西藏研究》第4期）一文，分析了已故圓光藝人阿旺加措創(chuàng)作的史詩(shī)《格薩爾》的藝術(shù)特點(diǎn)及其生平。作者指出，圓光藝人阿旺加措

具有

不同于一般藝人的兩個(gè)顯著特點(diǎn)：其一便是他從小具有圓光能力，其二便是他經(jīng)過(guò)了正規(guī)的佛教僧院教育。但同時(shí)，他又與一般藝人一樣，出生并成長(zhǎng)于具有豐厚《格薩爾》文化土壤的藏族游牧地區(qū)。正是這些因素造就了藝人阿旺加措《格薩爾》史詩(shī)的獨(dú)特藝術(shù)品質(zhì)。

正如作者所指出的，區(qū)別于一般文盲藝人，阿旺加措與康區(qū)其他三位識(shí)字藝人一樣，其作品具有傳統(tǒng)文人創(chuàng)作的特點(diǎn)。與康區(qū)其他三位自學(xué)識(shí)字的藝人比較來(lái)看，受過(guò)正規(guī)僧院文化教育的阿旺加措的史詩(shī)風(fēng)格更貼近于經(jīng)院文化。同時(shí)，他的史詩(shī)作品也不像這些識(shí)字藝人那樣生搬硬套片段的藏族歷史知識(shí)，而是將這些歷史與宗教融化于其史詩(shī)作品之中。因此，這樣一位優(yōu)秀史詩(shī)藝人的作品，值得我們好好品鑒。

李連榮的《試論〈格薩爾·英雄誕生篇〉情節(jié)結(jié)構(gòu)的演變特點(diǎn)》（《西藏研究》第1期）一文，分析了《英雄誕生篇》8個(gè)文本的情節(jié)結(jié)構(gòu)，指出西藏史詩(shī)中講述英雄人物誕生的故事，存在苯教形態(tài)、佛教形態(tài)以及混合形態(tài)的差異。進(jìn)而認(rèn)為當(dāng)下以佛教文化為基盤(pán)、融合苯教文化與民間文化構(gòu)建的《英雄誕生篇》的格薩爾大王的誕生故事，被藝人和民眾認(rèn)為是最完美的“英雄（國(guó)王）誕生”模式。

姚慧的《英雄的意義——藏蒙〈格薩（斯）爾〉“霍爾”之篇漢譯本的文本比較》（《民間文化論壇》第4期）一文，選取了藏、蒙古《格薩（斯）爾》“霍爾”之篇4個(gè)版本的漢譯本進(jìn)行比較，通過(guò)對(duì)小英雄、格薩（斯）爾哥哥和格薩（斯）爾等英雄人物刻畫(huà)特點(diǎn)的分析，指出作為英雄史詩(shī)，藏、蒙古兩個(gè)民族的《格薩（斯）爾》漢譯文本在英雄形象的塑造與英雄意義的闡釋等方面具有各自模式化的話(huà)語(yǔ)表達(dá)，以及藏、蒙古民族在英雄模式的框架內(nèi)賦予英雄之死以民族化處理的文化內(nèi)涵。

鄭龍吟的《論〈格薩爾王傳〉人物唱段音樂(lè)的多樣性——以西藏那曲地區(qū)藝人的演唱為例》（《西藏大學(xué)學(xué)報(bào)》第3期）一文，以2013年西藏自治區(qū)圖書(shū)館采集的西藏那曲地區(qū)部分藝人演唱的《格薩爾王傳》人物唱段音樂(lè)（共計(jì)360多首音調(diào)、節(jié)奏、速度、情緒、風(fēng)格各異的唱段）為研究對(duì)象，以樂(lè)譜分析為研究方式，從音樂(lè)本體的角度探究了《格薩爾》人物唱段音樂(lè)的結(jié)構(gòu)多樣性、技法多樣性和風(fēng)格多樣性特點(diǎn)。作者繼承前人研究成果，就其中總結(jié)的三種曲式結(jié)構(gòu)即一段曲式、二段曲式與三段曲式，分別舉例一一作了詳細(xì)介紹。同時(shí)總結(jié)了人物唱段音樂(lè)傳承、發(fā)展過(guò)程中形成的旋律發(fā)展手法和段落組合技法特點(diǎn)。作者認(rèn)為，《格薩爾》人物唱段所具有的風(fēng)格多樣的曲調(diào)特點(diǎn)，實(shí)際上是對(duì)藏族傳統(tǒng)音樂(lè)博采眾長(zhǎng)匯聚而成的一種表現(xiàn)。《格薩爾》人物唱段音樂(lè)的傳承與創(chuàng)編并非基于一般意義上的體系化與專(zhuān)業(yè)化，而是基于本能的音樂(lè)感知與民間的音樂(lè)智慧以及儲(chǔ)存在藝人記憶中的音樂(lè)詞匯的一種統(tǒng)籌展示。

童學(xué)軍、郭曉虹的《玉樹(shù)佐青寺格薩爾誦經(jīng)調(diào)特點(diǎn)分析》（《青海師范大學(xué)學(xué)報(bào)》第5期）一文，通過(guò)分析玉樹(shù)佐青寺格薩爾誦經(jīng)調(diào)曲式結(jié)構(gòu)、旋律特點(diǎn)及音樂(lè)形態(tài)等特點(diǎn)，指出寺院中的這種“格薩爾誦經(jīng)調(diào)”與民間藝人的格薩爾唱腔之間存在本質(zhì)不同。進(jìn)而認(rèn)為，民間藝人的格薩爾史詩(shī)音樂(lè)是“活態(tài)”傳承的鄉(xiāng)土精華，而寺院中的格薩爾誦經(jīng)是引導(dǎo)人們對(duì)待人生的審美態(tài)度和音樂(lè)精神。

本年度還有不少論文關(guān)注了與《格薩爾》史詩(shī)相關(guān)的其他藝術(shù)形式以及保護(hù)、傳承等方面的理論探討，限于篇幅，在此不再一一贅述。

總體上來(lái)看，本年度的藏族文學(xué)研究，盡管從關(guān)注的范圍與探索的深度上依舊存在諸多不足，但仍然呈現(xiàn)出了逐漸前進(jìn)的態(tài)勢(shì)。比如“古代文學(xué)研究”方面取得了可喜的成績(jī)，尤其是關(guān)于藏族文學(xué)史編寫(xiě)問(wèn)題的思考和文學(xué)體裁“古爾”與“魯”的發(fā)展演變的分析，具有積極的意義。當(dāng)代文學(xué)批評(píng)中出現(xiàn)關(guān)注藏文創(chuàng)作，也是一個(gè)值得欣喜的開(kāi)始?！陡袼_爾》史詩(shī)的研究，也表現(xiàn)出了研究范式方面的積極探索與革新的特點(diǎn)，等等。