學(xué)術(shù)論文（漢文部分）——義理研究

一、學(xué)術(shù)論文

2018年藏學(xué)宗教哲學(xué)方面學(xué)術(shù)研究成果可謂豐碩，研究范圍也較為廣泛，包含宗教義理研究、文獻(xiàn)研究、人物研究、寺廟研究、教派研究、藝術(shù)研究等諸多領(lǐng)域，其中宗教人物研究和寺廟研究比重較大，而宗教義理、哲學(xué)以及文獻(xiàn)研究等重要領(lǐng)域仍有待加強(qiáng)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，本年度宗教哲學(xué)方面漢文論文有107篇，主要發(fā)表在藏學(xué)相關(guān)期刊、各民族院校學(xué)報(bào)以及社科類期刊上。除此之外，也有一些專著與集刊類。

（一）義理研究

義理研究始終是藏傳佛教研究的重點(diǎn)與難點(diǎn)領(lǐng)域。本年度義理相關(guān)論文篇數(shù)不多，與往年持平，在宗教哲學(xué)類中比重最低。具體情況如下：

中觀是佛教理論哲學(xué)的核心觀念之一。班班多杰的《藏傳佛教般若中觀論本土化的歷史闡釋》（《中國社會(huì)科學(xué)》第10期）嘗試運(yùn)用闡釋學(xué)方法探討般若中觀思想在藏地的通變與揚(yáng)棄，較為系統(tǒng)地分析了前弘期藏族學(xué)者在理解印度中觀思想基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地提出經(jīng)部中觀與瑜伽行中觀分類，增創(chuàng)般若中觀框架概念，初創(chuàng)藏傳佛教般若中觀理論體系，到分裂割據(jù)時(shí)期再造名目繁多的般若中觀命題、學(xué)派傳承，再到后弘期納繁歸簡，構(gòu)建藏傳佛教般若中觀論的基本框架、理論系統(tǒng)、文本體系以及中觀論從學(xué)派轉(zhuǎn)變到宗派的過程。

藏傳佛教顯密兼重，其中密宗是藏傳佛教的重要特點(diǎn)。李元光的《論藏傳佛教實(shí)踐哲學(xué)的“九重”特征》（《宗教學(xué)研究》第1期）一文，討論藏傳佛教的實(shí)修屬性，指出藏傳佛教實(shí)踐哲學(xué)具有九種特征：重密宗、重體證、重實(shí)修、重上師、重傳承、重群眾、重大眾化、重祈福、重神跡。而“以密為主，顯密結(jié)合”為主要特征，其他特征均由此派生，這與藏族本土文化、宗教發(fā)展歷程以及理論哲學(xué)“重中觀”密切相關(guān)。

菩提心是大乘佛教的核心理念，是大乘佛教區(qū)別于小乘佛教或其他宗教的根本思想，也是大乘佛教徒終身必修的法門。仁增才郎、達(dá)哇的《藏傳佛教菩提心思想及其現(xiàn)實(shí)意義》（《青海社會(huì)科學(xué)》第1期）一文，對菩提心的經(jīng)論依據(jù)、菩提心思想在藏地的傳播與發(fā)展以及菩提心修法作了探討。指出阿底峽尊者在藏撰寫《菩提道燈論》，提出三士道，其中上士道觀修次第中，集中闡釋菩提心思想。阿底峽尊者傳承兩種菩提心觀修方法，即“七重因果”法與出自寂天大師《菩薩行》的“自他相換”法。宗喀巴大師通過撰寫《菩提道次第廣論》《菩提道次第略論》進(jìn)一步充實(shí)和完善該思想，后來的寧瑪派華智仁波切在《大圓滿前行》，在具體細(xì)微觀修對象方面稍有獨(dú)特，共同構(gòu)成完善且獨(dú)特的藏傳佛教菩提心思想。

楊杰的《由智、識(shí)之辨看米龐嘉措對“基位心”的闡釋》（《中國藏學(xué)》第2期）分析與梳理寧瑪派學(xué)者米龐嘉措（?????????????????????????????????????）與賈巴多阿（???????????????）關(guān)于基位心（??????????）的辯論：賈巴多阿非難寧瑪派，聲稱其核心理念基位心類似細(xì)微識(shí)（???????），對此，米龐大師專門撰寫《基位心部》，駁斥賈巴多阿混淆智與識(shí)。基位心乃智，而細(xì)微識(shí)為識(shí)，前者是佛智，后者是俗識(shí)。智識(shí)之別在印度經(jīng)論早有明示，兩者混淆，不僅對寧瑪派，且對大乘教理有損。通過寧瑪派大師隆欽巴的論著，可以明確知道寧瑪派根道果體系立足于基位心，該理念至關(guān)重要，不容誤解。

何杰峰的《試論多羅那他大師〈中觀他空思想要論〉對唯識(shí)學(xué)派的判釋》（《青藏高原論壇》第2期）指出覺囊多羅那他所著的《中觀他空思想要論》以“大中觀”思想為指導(dǎo)，對唯識(shí)學(xué)派的地位、唯識(shí)學(xué)派的思想內(nèi)涵、唯識(shí)學(xué)派的“三性”方法論以及唯識(shí)學(xué)派的“三轉(zhuǎn)法輪”經(jīng)典安立闡述了自己的理解，形成了獨(dú)具一格的唯識(shí)學(xué)派認(rèn)識(shí)論說，是覺囊派判教思想中的重要內(nèi)容，在藏傳佛教史上占有重要?dú)v史地位。

義理方面本年度還有因明相關(guān)四篇論文。鄭宏穎、阿旺嘉措《識(shí)的“他證”與“自證”：康德與薩迦班智達(dá)認(rèn)識(shí)論的同與異》（《西藏大學(xué)學(xué)報(bào)》社科版第3期）一文將康德的《純粹理性批判》與薩班的《正理寶藏論》中的認(rèn)識(shí)論作了對比，認(rèn)為兩者對認(rèn)識(shí)來源的分析具有相同之處，即認(rèn)識(shí)由物自體（境）給予人的印象與人的先驗(yàn)?zāi)芰ΓㄗR(shí)）使然；而在認(rèn)識(shí)主體的自我認(rèn)識(shí)，即認(rèn)識(shí)主體能否自知這一問題上存在根本分歧，康德否認(rèn)認(rèn)識(shí)主體對本體進(jìn)行認(rèn)知的僭越行為，而薩班承認(rèn)認(rèn)識(shí)具有自知能力。造成此種差異之因在于康德將認(rèn)識(shí)主體之識(shí)規(guī)定為他證性，而薩班則承許其具有自證性。

加央平措的《工珠·元丹嘉措〈量學(xué)〉與〈量學(xué)自釋〉之理論框架與思想特點(diǎn)初探》（《西藏大學(xué)學(xué)報(bào)》社科版第1期）一文，以元丹嘉措名著《所知藏》中包含的《量學(xué)》與《量學(xué)自釋》作為研究對象，對其基本框架、主要特點(diǎn)以及工珠因明思想作了探討。指出工珠把因明納入世間一般性學(xué)科范疇，視其為通曉諸學(xué)說之必要思維工具。其《量學(xué)》與《量學(xué)自釋》獨(dú)具特色，為攝略《攝類學(xué)》《心明》《因理學(xué)》《量理寶藏論》《因明七論大疏量理海論》等諸論內(nèi)容之概要性、入門性著作。

方嵐的《陳那〈集量論·遣他品〉綜論》（《西藏民族大學(xué)學(xué)報(bào)》哲社版第2期）基于最新梵文材料和國內(nèi)外最新研究成果，介紹《集量論·遣他品》的形式與結(jié)構(gòu)，闡明其思想背景與立論宗旨，并對主要內(nèi)容作出梳理與歸納。認(rèn)為《遣他品》是印度佛教哲學(xué)家陳那論師系統(tǒng)闡述其語言哲學(xué)“遣他論”的專論，核心思想為語言所能直接指稱的除了共性之外別無他物，可直接感知的事物根本就不在其直接指稱的閾限之內(nèi)。

夏吾李加的《藏族量理攝類學(xué)小因果略觀》（《世界宗教研究》第4期）對塞氏·攝類學(xué)之小因果進(jìn)行探討，參考攝類學(xué)名著，追溯其理論來源。認(rèn)為小因果闡發(fā)實(shí)在事物與它們之間的一般性因果關(guān)系，而思維虛構(gòu)的概念上無因果可言。因此把因果視為有為法范疇內(nèi)實(shí)在事物前后相繼、相互聯(lián)系、制約、轉(zhuǎn)換、彼此依存的一種特定關(guān)系，進(jìn)而揭示客觀物理現(xiàn)象?？梢娦∫蚬哂絮r明唯物主義理論特征。該理論后來逐漸上升到中觀哲學(xué)緣起性空的高度，通過破除我執(zhí)，獲證洞悉一切事物本質(zhì)的清凈正見，實(shí)現(xiàn)“從小因而生大果”。因此，因果原理是佛教哲學(xué)的基石，也是理論研究的重要路徑。