【調(diào)研路上】陳立?。汉?jiǎn)述承德外八廟歷史及文化

近日，中國(guó)藏學(xué)研究中心《藏傳佛教中國(guó)化研究》課題組赴北京市、河北省承德市等地開展實(shí)地調(diào)研。【調(diào)研路上】欄目將陸續(xù)編發(fā)調(diào)研組途中見聞和調(diào)研成果，敬請(qǐng)關(guān)注。 

作者陳立健，系中國(guó)藏學(xué)研究中心宗教研究所研究員。

承德地區(qū)舊稱熱河，清朝在此修建了結(jié)構(gòu)完備、規(guī)模宏大的避暑山莊及外八廟。每年酷夏，朝廷大隊(duì)人馬經(jīng)古北口前往熱河，皇帝與留守北京的大臣之間文件頻傳，熱河成為第二政治中心。這里也是清王朝接見蒙藏地區(qū)上層政教人士的重要場(chǎng)所。

瑞典考古探險(xiǎn)家斯文·赫定于20世紀(jì)30年代在承德旅行，他認(rèn)為，“價(jià)值連城、壯麗無(wú)比的眾多建筑使承德煥然一新……在遠(yuǎn)離內(nèi)地的邊塞前哨建有這樣的城市，本身就有著重要的政治作用。”1994年，承德市避暑山莊及外八廟一同被聯(lián)合國(guó)教科文組織世界文化遺產(chǎn)委員會(huì)批準(zhǔn)，列入世界文化遺產(chǎn)名錄。

清朝時(shí)期，避暑山莊內(nèi)建有四座佛寺，山莊外建有十二座寺廟。其中，山莊向北的山丘地帶有八座，自西向東依次是：羅漢堂、廣安寺（又稱戒臺(tái)）、殊像寺、普陀宗乘廟（又稱小布達(dá)拉宮）、須彌福壽廟（又稱新宮）、普寧寺（又稱大佛寺）、普佑寺、廣緣寺。山莊的東面，與山莊隔橋相望，有四座寺廟，自北而南分別是：安遠(yuǎn)廟（又稱伊犁廟）、普樂(lè)寺（又稱圓亭子）、溥善寺（又稱后寺）、溥仁寺（又稱前寺）。

十二座寺廟中，普佑寺是普寧寺的附屬?gòu)R，普樂(lè)寺、廣安寺（又稱戒臺(tái)）和羅漢堂三座寺廟平常不駐僧人，直屬于內(nèi)務(wù)府綠營(yíng)守護(hù)，另外八座寺廟為僧人常駐寺，隸屬于專管蒙藏等民族事務(wù)的理藩院管理，因處在避暑山莊之外，俗稱外八廟。

殊像寺位于普陀宗乘廟西面一公里處。乾隆皇帝的母親曾到五臺(tái)山的殊像寺拜佛，十分欣賞殿內(nèi)的文殊菩薩像，回京后令乾隆在北京修建寶像寺、在承德修建殊像寺，兩寺被視為清皇室家廟。乾隆皇帝特命三世章嘉活佛以滿文的語(yǔ)調(diào)制定了該寺誦經(jīng)調(diào)式。據(jù)記載，乾隆朝曾下令制滿文大藏經(jīng)，但未有實(shí)物佐證，直到在殊像寺發(fā)現(xiàn)了滿文大藏經(jīng)藏品，這一記載才得以確證。

安遠(yuǎn)廟又稱伊犁廟，乾隆在平定準(zhǔn)噶爾部之后，安置杜爾博特部一部分遷移到承德定居，為照顧對(duì)方的宗教信仰，仿照新疆伊犁的固而扎廟興建的一座藏傳佛教寺廟。

普樂(lè)寺是供來(lái)避暑山莊朝拜清朝皇帝的哈薩克、維吾爾、柯爾克孜等新疆地區(qū)少數(shù)民族上層人士瞻禮、居住的場(chǎng)所，反映了清朝多元融合的民族政策。

普寧寺是外八廟中保存最為完整的建筑。清政府平定衛(wèi)拉特蒙古準(zhǔn)噶爾部達(dá)瓦齊的叛亂后，在避暑山莊為衛(wèi)拉特四部上層貴族封官授爵，并仿照西藏歷史上第一座寺院桑耶寺修建了普寧寺。

須彌福壽廟是乾隆皇帝為接待六世班禪大師到熱河朝覲，仿照日喀則的扎什倫布寺而建。1779年，六世班禪大師一行進(jìn)京為乾隆皇帝祝賀七十壽辰，六世班禪大師率領(lǐng)甘丹、哲蚌、色拉三大寺堪布喇嘛及隨行人員于1780年7月抵達(dá)承德。因六世班禪在須彌福壽廟居住過(guò)，該寺又被稱為“班禪行宮”。須彌福壽廟依山而建，融合了藏漢佛教寺廟的特點(diǎn)，是藏漢建筑藝術(shù)交流的典范。

普陀宗乘廟是外八廟中規(guī)模最大最壯觀的建筑，為共計(jì)約六十余處的建筑群，為乾隆皇帝慶祝自己的六十歲壽辰和他母親的八十大壽而建，外觀仿照布達(dá)拉宮。斯文·赫定第一次到承德見到普陀宗乘之廟時(shí)感嘆道：“雄偉，而且富有魅力……其線條所顯示的力感，建筑物所體現(xiàn)出來(lái)的磅礴氣勢(shì)和迥異的情趣……在中國(guó)文化鼎盛時(shí)期最為崇高的紀(jì)念物前，唯有肅然屹立。”他認(rèn)為這是中國(guó)文化鼎盛時(shí)期，宗教建筑的經(jīng)典代表作。

承德外八廟建筑群融合了漢、蒙、藏、滿各民族的建筑藝術(shù)所長(zhǎng)，將宗教主題與園林格局相協(xié)調(diào)，達(dá)到很高的藝術(shù)水平，反映了我國(guó)各民族之間文化交流的盛況，是中華民族燦爛文化的象征。外八廟的興建歷經(jīng)前后半個(gè)多世紀(jì)，反映了清王朝對(duì)民族宗教及對(duì)邊疆地區(qū)多元文化發(fā)展之路的探索和實(shí)踐，是中華民族多元一體格局形成和發(fā)展生動(dòng)的歷史見證，其豐富而厚重的歷史與文化內(nèi)涵，值得深入探討。