田茂旺 | 中華民族共同體元素的表達(dá)：打箭爐商貨的類別、技藝與消費(fèi)

 [提要]清代打箭爐市場的興起日益成為連接漢藏物資與文化交流的重鎮(zhèn)。在人們經(jīng)濟(jì)行為的生產(chǎn)、交換與消費(fèi)過程中，打箭爐流通的商貨有輸入型、輸出型和漢藏文化元素結(jié)合型類別，其產(chǎn)品的類別、技藝與消費(fèi)呈現(xiàn)出中華民族共同性的元素與符號(hào)。文章從物質(zhì)的生產(chǎn)技藝與消費(fèi)方式窺探人們在服飾、日常生活用品、生活習(xí)慣與消費(fèi)觀念等方面由物質(zhì)需求到文化認(rèn)同再到文化共享，實(shí)現(xiàn)了人、物的互動(dòng)與情感、觀念的溝通，是青藏高原的藏族與周邊人群長期交往交流交融基礎(chǔ)上形成的物品共享、觀念互通，“你中有我、我中有你”的中華民族共同體文化特質(zhì)。這既是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的價(jià)值實(shí)踐，也是打箭爐區(qū)域社會(huì)秩序得以有序確立的重要因素之一。

[關(guān)鍵詞]中華民族共同體；打箭爐；商貨；技藝；消費(fèi)

基金項(xiàng)目：國家社會(huì)科學(xué)基金西部項(xiàng)目“清代打箭爐榷關(guān)與漢藏貿(mào)易發(fā)展研究”（20XMZ007）、教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目“漢藏茶葉貿(mào)易及其對西藏融入中華民族共同體的作用研究”（21YJA850007）、西南少數(shù)民族研究中心資助項(xiàng)目（MZ2021-004）階段性成果。

作者簡介：田茂旺，西南民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院、西南民族研究院教授，四川省人文社科重點(diǎn)研究基地“青藏高原經(jīng)濟(jì)社會(huì)與文化發(fā)展研究中心”研究員，博士，研究方向：西南民族史、漢藏關(guān)系史。

《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版）

2022年第8期

鑄牢中華民族共同體意識(shí)作為新時(shí)代民族工作的“綱”，是以習(xí)近平同志為核心的黨中央對我國民族工作與民族研究在總結(jié)與反思基礎(chǔ)上的重大決策部署。而費(fèi)孝通先生在20世紀(jì)80年代針對民族學(xué)界過多集中在“單一民族”與“行政區(qū)劃”研究上的不足，提出從中華民族整體格局與視野展開研究。這都為鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究提供了政治引領(lǐng)和學(xué)理基礎(chǔ)。

學(xué)術(shù)界從不同角度對鑄牢中華民族共同體意識(shí)展開了大量研究，側(cè)重于國家治理、文化內(nèi)涵、鑄牢路徑與維度以及民族院校和少數(shù)民族地區(qū)如何發(fā)揮應(yīng)有的作用等方面①；而以物質(zhì)文化交流與商貨流通所呈現(xiàn)的中華民族共同體意識(shí)及各民族交往交流交融研究較少。本文以清代民國時(shí)期打箭爐（今四川康定）商貨的類別、生產(chǎn)技藝與消費(fèi)中所呈現(xiàn)的中華民族共同性元素、符號(hào)、觀念進(jìn)行闡釋，從物質(zhì)的生產(chǎn)技藝與消費(fèi)方式窺探藏族與中原各族在經(jīng)濟(jì)交往、物資貿(mào)易及日常生產(chǎn)生活實(shí)踐中互幫互助、民心相通的歷史畫卷，反映了各民族由物質(zhì)需求到文化認(rèn)同再到共享共榮的發(fā)展路徑。

一、打箭爐的商貨類別

清朝康熙年間打箭爐市場的開辟與榷關(guān)的設(shè)置，加速了藏族與中原各族的往來與貨物流通，成為漢藏物資的集散地，“百貨完備，商務(wù)稱盛，在關(guān)外可首屈一指。常年交易，不下數(shù)千金，俗以小成都名之，惟繁華不及爐城”[1]（P.2336）。到二十世紀(jì)二三十年代，這里已發(fā)展為國內(nèi)三大商埠（上海、武漢、康定）之一，每年輸出金額達(dá)300多萬元。[2]（P.168）就商貨類別而言，有輸入型，也有輸出型，還有利用輸入地與輸出地的素材、技藝加工而成的漢藏文化元素結(jié)合型商貨。

（一）輸入型商貨

打箭爐輸入型商貨種類豐富，形式多樣，以茶為大宗，次為布匹、服飾、綢緞、雜貨等，可分為食物、用物、雜貨三大類。

1.食物。對人體而言，食物是滿足人的正常生活需求并有利于生命延長的物質(zhì)。因青藏高原地理、氣候等原因，生活作物較為單一，米、蔬菜、水果較為缺乏，這是人們的生活必需消費(fèi)品，需要從外地大量輸入。從食物類別來看，有主食、調(diào)料、佐料，肉食、蔬菜、水果等，這些食物既供旅居打箭爐的漢族人群使用，也銷售給藏族百姓消費(fèi)（詳見表1）。

2.用物。從打箭爐用物類別來看，商貨十分豐富，主要包括日常生產(chǎn)生活器具、用具及布帛綢緞（詳見表2）。一部分是作為原材料，與藏地材質(zhì)結(jié)合進(jìn)行再加工使用，如布帛綢緞與皮毛加工成服飾。一部分是制作好的成品運(yùn)往打箭爐銷售。

從打箭爐輸入型商貨來看，不同類別的商品來自不同地區(qū)，以毗連的四川、云南為主，“輸入之品自四川來者，以茶葉、布匹、哈達(dá)、旗布、煙草、瓷器、鐵器、顏料為大宗，綢緞雜貨，數(shù)亦不少；自云南來者，以茶、米、玉石、銅器為巨擎，鴉片輸入，亦占多數(shù)”[3]（P.41）。輸入型商貨以茶為大宗，因茶為藏族人群所必需之要物，茶、布帛、綢緞很受藏族百姓歡迎，“茶、布帛、綢緞、針線、煙油、風(fēng)帕等物，皆暢銷夷人者，至綢緞食品器具等，則售與旅邊之漢人，夷人亦兼購之，此皆內(nèi)地之輸出品也”[1]（P.2336）。

清代民國時(shí)期打箭爐如此豐富多樣的商貨，在運(yùn)輸不便的情況下，需要大量的商人和運(yùn)輸人力。從經(jīng)營主體來看，以川陜商人為主，茶以雅安、滎經(jīng)、邛崍、名山、天全各川商幫經(jīng)營，資本較多，規(guī)模亦大。布商舊以陜西幫之經(jīng)營紗布者為主，后因川人移康日眾，于是邛崍幫即起而代之。府貨業(yè)仍由陜西幫經(jīng)營，商品主要為成都產(chǎn)之絲棉品及布匹。油酒業(yè)以漢源幫為主，其他如肉類、水果、煙業(yè)之輸入康地行銷者，亦以漢源幫為主。雜貨業(yè)自內(nèi)地人移康增多以后，多由成都幫及川北幫司之。[4]（P.23）無論從輸入型商貨的種類還是經(jīng)營商貨的商幫來看，都呈現(xiàn)出豐富性和多樣性特點(diǎn)，無疑促進(jìn)了藏族與中原各族的交往交流交融。

（二）輸出型商貨

康藏地區(qū)以藥材、麝香、鹿茸、蟲草、貝母、冬蟲夏草、礦物顏料等土產(chǎn)為大宗（詳見表3），特別是麝香、鹿茸產(chǎn)地分布廣、產(chǎn)量高、價(jià)值大?！镑晗闳禂?shù)十縣，均有出產(chǎn)每年產(chǎn)額為二千五六百斤至三千斤，在康定之市場，每斤十六兩，可售大洋三百四十元，合計(jì)每年售出麝香所入之總額，約九十余萬元。鹿茸全康三十余縣，無不出產(chǎn)，茸分三種，最佳者為春茸，每斤約售生銀六十兩，以至百余兩，其次為草茸，每斤可售生銀三十兩，以至六十兩，再為巖茸，每斤可售生銀十余兩或二十兩，全年銷售出外之茸，約在五百對左右，每對平均五六斤，年可得茸價(jià)十余萬元?！盵5]（P.33-34）

輸出型商貨多由陜商、川商及藏族商人經(jīng)營，以物物交易為主，輔以少量金錢。“漢、夷交易，或以金錢，或以貨物。關(guān)外各處市況，視爐城行市之高下為標(biāo)準(zhǔn)，夷人惟以藏元重量為不易之標(biāo)準(zhǔn)。輸出者有漲跌，輸入者騖貴賤，貿(mào)易關(guān)外者皆獲巨利，以是故也?！盵1]（P.2337）商人在康屬南北兩路各大市鎮(zhèn)設(shè)分店采買，由打箭爐總號(hào)發(fā)售，以雅州、成都、重慶、上海等分號(hào)銷往全國各地，讓外地消費(fèi)者在使用藏地特產(chǎn)時(shí)，更進(jìn)一步了解、認(rèn)識(shí)藏族地區(qū)特產(chǎn)及藏族文化，也加強(qiáng)了其他各族對藏族文化的認(rèn)同，進(jìn)一步促進(jìn)了他們與藏族的交往交流交融。

四、雜色珍玩

1.珊瑚0.61斤2.琥珀0.31斤資料來源：（清）倭仁纂《欽定戶部則例》（卷68），4-5頁，同治四年刊本。

另外，輸出型用物類商貨也十分豐富，包括皮張類、氆氌、氈毯等（詳見表4）。

（三）漢藏文化元素結(jié)合型商貨

隨著藏族與中原各族的密切往來與物資貿(mào)易，人們在生活、情感、物資上相互交流、溝通、依賴，特別是因工藝技術(shù)、消費(fèi)方式與消費(fèi)觀念等方面相互影響，生產(chǎn)了一批漢藏文化元素結(jié)合型商貨，較為典型的是服飾、食物。

服飾作為人體裝飾的物品總稱，包括衣、帽、鞋、襪等。就清代打箭爐市場流通的服飾及稅則來看，類別多樣，十分豐富（詳見表5）。

從表5可以看出，服飾材質(zhì)可分為皮和布兩大類。將皮與布結(jié)合生產(chǎn)出一批漢藏文化元素結(jié)合型服飾，如猞猁猻大褂統(tǒng)、浮件袍統(tǒng)、混袍大褂統(tǒng)等。這些服飾在原料、款式、工藝方面都有混合，說明物質(zhì)的交流、使用、互相認(rèn)可，也可促進(jìn)藏族與中原各族的交往交流交融。

綜上所述，打箭爐商貨類別之特點(diǎn)，輸入型商貨以漢藏民眾日常生產(chǎn)生活器具、用具、食物消耗必需品、象征性用品為主，是當(dāng)?shù)匕傩毡匦璧挠闷罚瑑r(jià)格偏低，容易被消費(fèi)者接受。如茶、米、布匹、絲棉品、油酒、肉類、水果、煙業(yè)、蔬菜、器具，茶、米的數(shù)量和價(jià)值占所有商品之首，次為衣著服用，其他煙、油、酒、水果、蔬菜及銅、鐵、磁器具及雜貨較多。輸出型商貨以藥材、皮毛、麝香為大宗，約占85%以上，可代表輸出貨物之典型；打箭爐作為集散地，重在轉(zhuǎn)運(yùn)到全國各地甚至銷往海外市場。漢藏文化元素結(jié)合型商貨，是利用共同原材料與共同消費(fèi)方式、消費(fèi)觀念而創(chuàng)造的優(yōu)秀物質(zhì)文化遺產(chǎn)，凝聚著勤勞的漢藏人群的智慧。

因此，漢藏人群不僅在各自生活區(qū)域內(nèi)，依據(jù)生態(tài)、土壤、氣候創(chuàng)造了獨(dú)特的物質(zhì)文明財(cái)富，還隨著雙方長期的交往交流交融，形成了物品共享、觀念互通，“你中有我、我中有你”的共同歷史記憶的中華民族文化元素與符號(hào)。

二、打箭爐商貨制作技藝中的共享性中華文化元素

隨著人、物、資金、信息等流動(dòng)性加速，使得打箭爐城的流動(dòng)與混合成了兼具共同的中華文化特色。打箭爐市場的商貨為了滿足漢藏人群的消費(fèi)習(xí)慣、消費(fèi)觀念而在生產(chǎn)制作中采取特殊的技藝，特別是茶葉、服飾較為普遍，既有原料、材質(zhì)的共用，也有工匠跨區(qū)域跨族際的流動(dòng)引發(fā)工藝技術(shù)文化的共享。

（一）銷藏茶葉制作技藝中的共享性中華文化元素

銷藏茶葉制作技藝在于原料、工藝流程和外包裝及文字圖案標(biāo)識(shí)等方面符合藏族人群的消費(fèi)方式與消費(fèi)習(xí)慣，通常由園戶完成茶葉的采摘與初制工序（炒青、揉捻、曬干、堆茶、蹓茶、再干），經(jīng)過園戶初加工的茶葉常稱為“帕茶”，含水分量較大，少者達(dá)20%，多者達(dá)40%②，茶商從園戶中購回“帕茶”至茶店完成再制、包裝與運(yùn)輸。

從銷藏茶葉的初制與再制傳統(tǒng)工藝來看，決定特色與質(zhì)量的關(guān)鍵性因素是茶葉的采摘時(shí)間、做色（發(fā)酵）和拼配。做色（發(fā)酵）是將茶葉分別堆放一處，澆以少量水，因后發(fā)酵作用，發(fā)生輕微變化，使茶葉變色，普通細(xì)茶以黑褐色為上，粗茶以棕褐色為上。緊堆后，每隔十余小時(shí)，必須翻拌一次，所需時(shí)間因溫度濕度及茶葉粗細(xì)不同，通常兩三個(gè)星期，茶葉方能達(dá)到南路邊茶理想的顏色。要先經(jīng)過前發(fā)酵和后發(fā)酵兩階段，使茶葉水分含量充分失去色彩才能成黑褐色。

“配堆”（拼配工藝）是通過人工將茶梗、葉子按照一定比例混合后加工，適當(dāng)配堆后放入茶倉，以待壓制，兩者成分的多少?zèng)Q定著茶葉的品質(zhì)。因此，現(xiàn)代機(jī)械化仍取代不了發(fā)酵、拼配的傳統(tǒng)手工藝?！鞍b”作為再制的最后一道工序，將所存放三至五日干燥茶包取出后倒出茶餅，用刀將茶餅外部修理平整，每塊附上說明商標(biāo)及說明紙各一幅，均系翻印藏文，外面用大黃油紙包裹，每四甑粗茶或十六甑細(xì)茶裝入一篾包內(nèi)，外面扎以篾條，即可運(yùn)往打箭爐市場出售。

黑褐色磚茶符合青藏高原藏族民眾的味覺、環(huán)境以及長距離運(yùn)輸?shù)戎T多層面的需求，因此，銷藏茶葉從“生產(chǎn)區(qū)的加工技藝”和“藏族消費(fèi)習(xí)慣”兩個(gè)維度采取特殊的發(fā)酵、拼配、包裝工藝，將生產(chǎn)技藝、消費(fèi)方式與消費(fèi)習(xí)慣結(jié)合起來，既是漢藏人群在長期的交往交流交融進(jìn)程中形成的技藝互動(dòng)與中華文化元素的共享，也是傳統(tǒng)工藝得以傳承的動(dòng)力和生命力。

（二）服飾制作中的原料與技藝共享性的中華文化元素

服飾作為人體裝飾的物品，既有驅(qū)寒保暖、裝飾美觀的功能，也具有標(biāo)識(shí)性和非標(biāo)識(shí)性的族群文化特征。打箭爐商貨中服飾占有較大比重，為了滿足漢藏民眾的穿著習(xí)慣、審美等需求，其原料和工匠制作技藝中也呈現(xiàn)出中華民族共同性的元素。

從表6可知，服飾原料來源于四川、云南、江浙、甘青等地，而制作款式、技藝文化符合當(dāng)?shù)夭刈灏傩盏膶徝罉?biāo)準(zhǔn)和生活習(xí)慣。將服飾原料與族群文化結(jié)合，具有標(biāo)識(shí)性和非標(biāo)識(shí)性兩大特征[6]。一些標(biāo)識(shí)性的服飾在顏色、圖案方面特色鮮明，如藏裝、藏瓜皮帽③等，雖直觀上是藏族文化特征，但在原材料、工藝技術(shù)方面則具有中華文化共同性的元素。另也結(jié)合國家權(quán)力象征，在土司禮帽④的制作、使用時(shí)將中華文化符號(hào)象征與國家權(quán)力等級象征完美結(jié)合，充分體現(xiàn)了共享性的中華文化元素符號(hào)。

綜上，打箭爐輸入型商貨既有成品制作或加工完成后運(yùn)銷打箭爐市場，也有大批非藏族工匠深入打箭爐區(qū)域社會(huì)內(nèi)進(jìn)行加工、制作，其技藝承載著漢藏民族在不同的生產(chǎn)生活場景中體驗(yàn)、創(chuàng)造的共享精神與價(jià)值理念，而這些經(jīng)歷、體驗(yàn)與技藝得到人們的共同認(rèn)可。因此，技藝文化成為跨區(qū)域跨族際的紐帶，緣于人們在社會(huì)生活與勞動(dòng)實(shí)踐中分工協(xié)作與綜合運(yùn)用的結(jié)果，這一聯(lián)系背后呈現(xiàn)出共享性的中華文化元素。

三、打箭爐商貨消費(fèi)中的共享性中華文化元素

康藏地處邊陲，清代民國時(shí)期交通不便，貿(mào)物運(yùn)輸極為困難且所產(chǎn)與所需極不協(xié)調(diào)?！耙匝陨虡I(yè)，固不若內(nèi)地各省之繁盛，然以本地所產(chǎn)者，大都非人民之所需，而所需者又非本地所產(chǎn)，故貿(mào)遷有無之事，亦為康藏人民所嫻習(xí)?！盵7]（P.66）因康藏民眾日常生活所需的茶、布、菸草、銅器、宗法器以及婦女之裝飾品，皆非康藏本地之所產(chǎn)，而必須采自外地。其本土所產(chǎn)大量的獸皮、羊毛、麝香以及各種藥材，對于本地消費(fèi)者而言又較為過剩，故必銷外以易其所必需者。

從食物消費(fèi)類商貨來看，特別是茶葉早已成為藏族民眾日常飲食結(jié)構(gòu)中不可或缺的物資，藏族民眾對其加工飲用時(shí)，可根據(jù)口味、喜好、族群身份標(biāo)識(shí)將之分為酥油茶、咸茶、清茶。酥油茶工藝是熬茶至熟，投以食鹽，攪和酥油，使成乳白色之漿汁，為藏族民眾最重要之食品；咸茶是茶水加鹽而不加酥油，為藏族民眾之平常飲品；“清茶”是茶水不加鹽和酥油，專為招待旅居此地客人之用。此外，如蔬菜、果類、糖類諸食品，大抵間漢、藏商人輸入，非康地所固有，亦非康人所慣食，不過豪貴之家，沾染漢習(xí)之人，偶一用之而已。[8]（P.246）而漢族商人為了更好地進(jìn)行貿(mào)易，特別是一些新去的學(xué)徒，學(xué)會(huì)康藏語言，熟習(xí)其生活習(xí)慣，“穿上毪子大袍，喝酥油茶、吃糌粑和生牛肉干，騎著馬帶著貨物到鄉(xiāng)村去，晚上就睡在買主的房間里或牛毛帳篷里，和他們一起吃飯，一塊兒談笑”[9]（P.25）。可以說，在商業(yè)貿(mào)易過程中，商人們衣服著裝與食物消費(fèi)不分彼此，相互享用，加強(qiáng)了物質(zhì)的交流，情感的溝通，文化的認(rèn)同。

另從服飾類商貨的消費(fèi)與使用來看，既有漢族商人穿藏裝，也有藏族百姓穿漢裝。

某次，有一全似藏人者，來至機(jī)結(jié)卜莊屋頂，用流利之漢話，對余招呼。余甚異之，結(jié)果方知彼非藏人，而為一個(gè)“老陜”，彼等之習(xí)慣與衣裝完全西藏化，其第二代第三代子孫，或?qū)⑴c西藏人一切皆相似，全無分別。[10]

一般老陜之所以能與康族融洽而經(jīng)營致富者，良以老陜能摩仿康族生活習(xí)慣，穿康裝（俗稱蠻裝），說康話，并與之同飲同食，有若家人。[11]

打箭爐鍋莊營者，悉為女子，善為交際，名曰鍋莊小姐。其裝束半為漢，世冠裳。其女子皆以紅絨線為辨，盤于頭頂，以琉璃珠串于珊瑚瑪瑙為項(xiàng)圈，以紫綠綢作背心，以氆氌為裙皮靳鳳頭云月，是一班風(fēng)流。[12]（P.45）

打箭爐鍋莊作為漢藏貿(mào)易的中介組織，在存放貨物、提供食宿、斡旋調(diào)價(jià)及擔(dān)保等方面起著重要作用，鍋莊小姐流利的漢藏雙語、半漢半藏的裝束，為漢藏物資貿(mào)易與文化交流起著積極的交流溝通作用。

因此，對打箭爐商貨的消費(fèi)表征著漢藏人群在日常生活實(shí)踐中的相互享用與交往交流交融，雖然“生產(chǎn)者”與“消費(fèi)者”都帶有不同身份的標(biāo)識(shí)，但經(jīng)過工匠技藝與彼此交流溝通后相互享用，在服飾、日常用品、生活習(xí)慣與消費(fèi)觀念等方面具有很大的相似性與共享性，這種關(guān)系沖破了地域與族際觀念，文化上不斷趨同，感情上也格外親密，有若一家人。由相互的物質(zhì)需求、認(rèn)可到相互認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)了人與物的互動(dòng)及情感、觀念的溝通，最終使這些共享共榮的中華文化元素在日常生活與實(shí)踐中成為鑄牢中華民族共同體意識(shí)有價(jià)值的支配性力量，這是打箭爐區(qū)域社會(huì)秩序得以有序確立的重要因素之一。

結(jié)語

綜上，通過對清代民國時(shí)期打箭爐城商貨的類別及漢藏人群在經(jīng)濟(jì)行為的生產(chǎn)、交換與消費(fèi)過程中的研究，可以發(fā)現(xiàn)漢藏人群在物質(zhì)技藝文化與消費(fèi)中都共享著中華民族共同體的元素、符號(hào)與觀念。它反映了漢藏商貨的生產(chǎn)、加工、銷售到消費(fèi)的各個(gè)環(huán)節(jié)是由藏族與中原各族共同參與完成的，將不同區(qū)域和不同生活方式的人們緊緊聯(lián)系起來。更重要的是，隨著漢藏人群長期交往互動(dòng)的認(rèn)識(shí)變化，促使商貨的生產(chǎn)、技藝與消費(fèi)亦發(fā)生變化，主要趨向于由物資需求到文化認(rèn)同再到共享共榮的發(fā)展路徑。而這一系列變化并非主要緣于商貨本身，而是緣于商貨作為物鏈接的漢藏人群經(jīng)過彼此的交流互動(dòng)，共享了一套文化體系，這就是中華民族共同體元素得以在打箭爐區(qū)域社會(huì)形成、共享、傳承、發(fā)展的社會(huì)基礎(chǔ)和整合機(jī)制。

注釋：

①相關(guān)研究參見：麻國慶《民族研究的新時(shí)代與鑄牢中華民族共同體意識(shí)》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2017年11月；劉永剛《鑄牢中華民族共同體意識(shí)與國家治理現(xiàn)代化的互構(gòu)邏輯》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版），2019年10月；趙心愚《教育視域下的鑄牢中華民族共同體意識(shí)》，《民族學(xué)刊》，2021年2月；石碩《鑄牢中華民族共同體意識(shí)是人民美好生活的需要》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2020年11月；郝亞明《從政治定位來深化對鑄牢中華民族共同體意識(shí)的認(rèn)識(shí)》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版），2021年8月。

②李成智《川康邊茶產(chǎn)制考察報(bào)告》，宗號(hào)：60-6，建1805號(hào)，民國二十六年十月一日，”中央研究院”近史所檔案館藏。

③“藏瓜皮帽：為富商貴紳之便帽。似內(nèi)地瓜皮帽，下圈為織金緞所制。下方有具毛裹之耳四枚，前方一枚甚小，以護(hù)后腦。左右二枚最大，以護(hù)耳。康中來康貿(mào)易之商人，率戴之?！眳⒁姟度文藦?qiáng)藏學(xué)文集》（上冊），第275頁，北京：中國藏學(xué)出版社，2002年10月。

④“為土司禮帽。平時(shí)不著，值盛會(huì)乃著之，其形微似清代之暖帽，為飩圓錐形，周圍緣以厚大之黑色絨圈，頂端有木制之長頂，附以飾物。番戲演土司皆戴之。沿途所見之土司，無戴此帽者。聞清代土司謁見漢官，皆遵受封品級著翎頂袍褂，疑此冒系古代遺址?！眳⒁姟度文藦?qiáng)藏學(xué)文集》（上冊），第275頁，北京：中國藏學(xué)出版社，2002年10月。

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