文化（漢文部分）——傳統(tǒng)文化

一、文化

本年度，藏族文化方面的研究成果數(shù)量上比去年略有減少，共發(fā)表論文 150余篇，出版圖書(shū) 12部。研究成果水平有所提高，資料更為翔實(shí)，論文仍以個(gè)案研究為主，圖書(shū)多以宏觀研究為主。與往年一樣，研究成果仍以傳統(tǒng)文化、民俗文化為主，傳統(tǒng)文化方面的論文多側(cè)重對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承問(wèn)題的研究；民俗文化方面的論文多側(cè)重對(duì)節(jié)慶、服飾、民居的研究；文化傳播與出版、生態(tài)文化、公共文化的研究論文與去年基本持平，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的文章共13篇，比去年有所增加。下面從不同研究視角和領(lǐng)域分別予以介紹。

（一）傳統(tǒng)文化

達(dá)哇彭措、朱德濤《從元代瓷器看漢藏文化交流》（《中國(guó)藏學(xué)》第 2期）一文，從元代瓷器中所見(jiàn)藏傳佛教造型的器物、藏傳佛教因素的紋飾，以及漢藏文化交流情境下的元代瓷器功能考察三個(gè)方面對(duì)藏族地區(qū)存世和內(nèi)地受藏族文化影響的元代瓷器進(jìn)行梳理，并結(jié)合圖像及漢、藏文史料，從漢藏文化交流和元代西藏特殊政教環(huán)境的視角，對(duì)元代瓷器所映射的特殊功能進(jìn)行了剖析。文章指出，元代內(nèi)地瓷器在造型、紋飾等方面都受到藏傳佛教因素的影響。同時(shí)，瓷器進(jìn)入藏族地區(qū)之后，除作為佛教用器以外，還是皇朝權(quán)力的載體和身份地位的象征。

曾吉卓瑪《藏地朝圣研究述評(píng)》（《中國(guó)藏學(xué)》第 2期）一文，從藏地朝圣研究的緣起與現(xiàn)狀、西方朝圣研究的現(xiàn)狀、總結(jié)與思考三大方面，對(duì)國(guó)內(nèi)外關(guān)于藏地朝圣研究的成果進(jìn)行了梳理和總結(jié)。認(rèn)為學(xué)術(shù)界對(duì)藏地朝圣的儀式性、實(shí)踐性等層面的討論已較為充分，但在理論取向、方法論、研究視角方面還存在進(jìn)一步深入研究的空間，并指出對(duì)藏區(qū)所出現(xiàn)的許多新問(wèn)題，其理論模式無(wú)法準(zhǔn)確地解讀和涵蓋。

王寶紅《清代文獻(xiàn)中的藏香》（《西藏民族大學(xué)學(xué)報(bào)》哲社版第 5期）一文，從藏香的形制、品類(lèi)、流通、功用等方面，對(duì)清代藏學(xué)漢文文獻(xiàn)中有關(guān)藏香的記述進(jìn)行了梳理，對(duì)了解藏漢民族文化相互交流與傳播的進(jìn)程，追溯清代藏漢民族交流的歷史印跡具有非常重要的意義，對(duì)促進(jìn)現(xiàn)在的藏漢文化交流具有借鑒意義。

周尚娟《甘南藏族服飾文化中的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想》（《西藏藝術(shù)研究》第1期）一文，以甘南藏族服飾文化為個(gè)案，從“師法自然”的藏族服飾、陰陽(yáng)五行觀念與藏族服飾色彩、傳統(tǒng)哲學(xué)符號(hào)在甘南藏族服飾上的體現(xiàn)三個(gè)方面探討了服飾哲學(xué)和文化交流的關(guān)系，闡釋了藏族服飾的深厚內(nèi)涵和精神價(jià)值。指出甘南藏族地區(qū)是藏漢文化交流的前沿地帶，其服飾文化包含了豐富的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想。

嘎藏土買(mǎi)《淺論藏族文化傳統(tǒng)的精神內(nèi)涵》（《西藏藝術(shù)研究》第 1期）一文，從“天地合一、眾生平等”的生態(tài)觀，“克己求善、無(wú)我利他”的道德觀，“團(tuán)結(jié)友愛(ài)、和諧共存”的社會(huì)觀，“尊師重道、崇文厚化”的知識(shí)觀，“堅(jiān)忍不拔、樂(lè)觀通達(dá)”的人生觀，“開(kāi)放包容、追求和合”的世界觀，“誠(chéng)實(shí)守信、愛(ài)美尚禮”的生活觀七個(gè)方面闡述了藏族文化傳統(tǒng)的精神內(nèi)涵，指出在今天新的社會(huì)歷史發(fā)展背景下，應(yīng)及時(shí)汲取藏族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，發(fā)掘和發(fā)現(xiàn)藏族文化傳統(tǒng)的多層價(jià)值和意義，客觀公正地認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)藏族文化傳統(tǒng)在現(xiàn)代化過(guò)程中的地位和作用。同時(shí)要努力培養(yǎng)新一代藏族年輕人，樹(shù)立文化自信，提升文化自覺(jué)，努力傳承和發(fā)展本民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。

潘多、劉月華等《藏族傳統(tǒng)文化對(duì)草地資源利用與生態(tài)保護(hù)現(xiàn)狀淺析——以甘南夏河牧區(qū)為例》（《草地學(xué)報(bào)》第 2期）一文，以甘南夏河牧區(qū)為例，介紹了甘南藏族地區(qū)生態(tài)文化的現(xiàn)狀，對(duì)存在的問(wèn)題進(jìn)行了分析，提出了了解藏區(qū)禁忌和傳統(tǒng)節(jié)日對(duì)生命和自然的敬畏意識(shí)，繼續(xù)傳承藏區(qū)傳統(tǒng)文化的積極成分、摒棄消極成分，提高藏族人民的文化水平、拓展生態(tài)保護(hù)教育途徑三個(gè)方面的對(duì)策建議。

黃敏、佘靜芳《積極心理學(xué)視域下藏族傳統(tǒng)文化教育功能探析》（《邵陽(yáng)學(xué)院學(xué)報(bào)》社科版第 6期）一文，介紹了藏族傳統(tǒng)文化中的積極心理學(xué)資源，分析了藏族傳統(tǒng)文化中的積極心理學(xué)功能，即素質(zhì)教育、文化傳承、文化創(chuàng)意功能，并從藏族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換、課程開(kāi)發(fā)、傳承發(fā)展三個(gè)方面探討了藏族傳統(tǒng)文化中積極心理教育功能的實(shí)現(xiàn)路徑。

羅桑開(kāi)珠編著的《藏族文化通論》（中國(guó)藏學(xué)出版社）一書(shū)，共分五編二十七章。以文化學(xué)的學(xué)科劃分理論和結(jié)構(gòu)分類(lèi)方法，將藏族文化劃分為物質(zhì)文化、制度文化、行為文化和精神文化四大方面，在將每個(gè)文化現(xiàn)象的形成、發(fā)展和變異進(jìn)行縱向歷史性的研究梳理的同時(shí)，又將每個(gè)文化現(xiàn)象的結(jié)構(gòu)體系進(jìn)行了橫向系統(tǒng)性的切割、整合、歸類(lèi)和編排，并對(duì)每個(gè)文化現(xiàn)象的基本特點(diǎn)進(jìn)行了理論性的分析、總結(jié)和闡釋。該書(shū)力求在藏族文化專(zhuān)業(yè)的學(xué)科分類(lèi)、內(nèi)容范疇、結(jié)構(gòu)劃分、研究視角和研究方法等方面與文化學(xué)的理論體系接軌，起到鋪路石的作用。