歌舞（漢文部分）

三、歌舞

劉瑛、林俊華的《“朱倭古舞”唱詞探討》（《中國藏學》第 1期）一文，指出朱倭古舞是流傳在爐霍朱倭地區(qū)的一種古老的、集歌舞于一體的民間歌舞藝術，藏語稱之“吶卓”。文章對朱倭古舞的內容、特點和表現(xiàn)形式以及唱詞等方面進行了探析，認為朱倭古舞具有宮廷歌舞的特點，朱倭古舞的歌只能與舞配套演唱，不能單獨演唱；演唱者必須嚴格按照既有唱詞演唱，不可進行二次創(chuàng)作，更不許即興創(chuàng)作。朱倭古舞唱詞眾多，唱詞是朱倭古舞最重要和最具特色的一個組成部分；主題以頌揚、祝福、贊美、思念為主，內容涉及宗教與世俗生活的方方面面。文章指出，朱倭古舞的程式分引子、正舞、尾聲，故其唱詞可分為三類，即引子類唱詞、正舞類唱詞、尾聲類唱詞。朱倭古舞唱詞篇章結構以三段體為主，上下段句數(shù)相等，句型相同，反復吟唱。從形式看，上下段之間是一種并列關系，但從內容看，段與段之間并非是并列關系，而是一種從高到低，等級鮮明的排序。文章對朱倭古舞唱詞進行了分析，唱詞常常采用比擬、比喻、頂真、反復等修辭手法。

貢嘎加瑪?shù)摹栋⒗铼毺厮囆g“宣”舞傳承保護和發(fā)展探討》（《西藏藝術研究》第 3期）一文，對古格“宣”舞的歷史脈絡和表演形式進行了梳理和分析。文章認為“宣”舞的歷史可追溯到古象雄時期，苯教史料稱“宣”為“雍仲宣”或“雍仲宣孜”。據(jù)文獻《娘氏宗教源流》《智者喜宴》記載，第一代吐蕃贊普聶赤登位時表演了“宣孜”或“宣”舞，以示慶祝。阿里古格壁畫中有古格王迎請阿底峽大師舉行盛大儀式的場面，其中就有“宣”舞表演。文章指出，古格“宣”舞的表演具有獨特的藝術風格，以舞抒情、歌中有舞、舞中有歌，表演方式“英俊瀟灑的舞者手中揮著牦牛尾巴，手舞足蹈跳宣舞”，其逆時針方向跳舞、雍仲手拉手和十三數(shù)字與苯教有關。文章對“宣”舞的當代傳承情況進行了介紹，阿里古格地區(qū)每逢佳節(jié)，人們盛裝打扮，表演“宣”舞。通常女舞者雙臂相連，一名男舞者手持皮鼓伴奏，以“宣”舞的舞步邊唱邊跳，以“龍體”線條和變換隊列先慢后快的舞蹈進行表演?！靶蔽柙诶^承中不斷創(chuàng)新。

萬代吉的《迭部“尕巴”儀式歌舞論說》（《西藏藝術研究》第 1期）一文，首先對“尕巴”概念進行介紹，認為“尕巴”是迭部藏族祈求平安，歡慶五谷豐登而祭祀神靈的民間儀式歌舞，是節(jié)慶“道”（意為供食節(jié)）的主要活動，可能源自印度，8世紀傳至迭部，現(xiàn)在主要流傳于迭部縣旺藏、尼傲、卡壩三個鄉(xiāng)，其中尼傲鄉(xiāng)尼傲村表演的“尕巴”較為完整。文章對“尕巴”儀式的表演程序作了介紹，在表演開始前，法師先要煨桑誦經，村中長者講述“道”節(jié)的淵源，講完“道”的來歷跳山神舞，跳完后再唱“尕姆”，或唱“尕巴”的起源，“尕姆”唱完后表演“阿迦歌舞”“阿熱嘎布”舞，之后還有一些充滿生活氣息的滑稽表演，期間法師會誦經煨桑，最后是表演“出征舞”，法師吹牛角，長者唱《出征歌》。文章指出“尕巴”儀式主要的祭祀和取悅對象是山神、“魯”等地方神，這些神屬于苯教三界觀中界和地界的神，它們與人類生活在同一空間，人們要時刻注意不觸犯它們，在固定的時間祭祀它們，才能使人們平安幸福。