學(xué)術(shù)論文（漢文部分）——文獻(xiàn)典籍研究

一、學(xué)術(shù)論文

2016年，宗教哲學(xué)方面發(fā)表的學(xué)術(shù)論文，包括文獻(xiàn)典籍研究、教義教規(guī)研究、藏傳因明研究、藏傳佛教的歷史與現(xiàn)狀研究、藏傳佛教藝術(shù)研究、活佛轉(zhuǎn)世制度研究、藏傳佛教信仰與文化研究、苯教與民間宗教研究等領(lǐng)域。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，發(fā)表在各類學(xué)術(shù)期刊上的漢文學(xué)術(shù)論文約有 171篇之多，是藏學(xué)學(xué)科中成果最多的研究方向之一。

（一）文獻(xiàn)典籍研究

藏傳佛教文獻(xiàn)典籍研究繼 2015年成為宗教哲學(xué)研究的重頭戲，2016年依然保持了其強(qiáng)勁的研究勢(shì)頭，無(wú)論公開(kāi)發(fā)表在藏學(xué)專業(yè)學(xué)術(shù)期刊上論文的數(shù)量還是學(xué)術(shù)研究的質(zhì)量，均體現(xiàn)出近幾年藏學(xué)宗教哲學(xué)研究的一個(gè)趨勢(shì)，即以文獻(xiàn)典籍研究為基礎(chǔ)，運(yùn)用文獻(xiàn)學(xué)理論研究的方法，對(duì)藏傳佛教的教義、儀軌、歷史等進(jìn)行多方位的研究。今年此方面的學(xué)術(shù)論文研究成果中，有些是延續(xù)性的成果，有些屬于初次對(duì)某一經(jīng)典的解讀性研究成果。班班多杰對(duì)《山法了義海論》中所引佛教經(jīng)論藏漢譯文的比較研究，本年度發(fā)表了延續(xù)性的第十一個(gè)成果《〈山法了義海論〉所引佛教經(jīng)論藏漢譯文比較研究之十一》（《中國(guó)藏學(xué)》第1期），討論了在《山法了義海論》之“道”篇章中篤補(bǔ)巴·西饒堅(jiān)贊引用《大般若經(jīng)》等佛教經(jīng)論中的相關(guān)話語(yǔ)，深入論證覺(jué)囊派獨(dú)特教義“他空見(jiàn)”的基本內(nèi)涵、主要特征以及其合理性和經(jīng)典性。并以《大涅槃經(jīng)》等經(jīng)論相關(guān)話語(yǔ)為取向，提出中道佛性論與常樂(lè)我凈“涅槃四德”是“他空見(jiàn)”的最高境界和最后歸趣。由此觀之，篤補(bǔ)巴既尊《般若經(jīng)》為最有理，又推《涅槃經(jīng)》為最高。班班多杰在文中認(rèn)為上述兩經(jīng)成為覺(jué)囊派的理論源頭和思想庫(kù)藏。

與上述成果同理，佛教經(jīng)典的漢藏譯注或其比較研究，是這一領(lǐng)域最重要的研究方法?！镀召t行愿品》是一部重要的佛教經(jīng)典，為漢藏兩系佛教所共同重視。蒲文成和桑吉尖措的《〈普賢行愿品〉漢藏譯本異同考釋》（《中國(guó)藏學(xué)》第4期）中，圍繞這一經(jīng)典文獻(xiàn)的漢藏文譯本進(jìn)行了比較研究，文中認(rèn)為現(xiàn)在通行的漢藏文譯本，雖然其基本內(nèi)涵和反映的佛教精神相同，但在內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、文字翻譯、科判方法等方面存在一定差異。

本年度，在藏文史籍《娘氏教法源流》的研究方面，發(fā)表了兩篇學(xué)術(shù)論文。

《娘氏教法源流》是一部 12世紀(jì)藏傳佛教后弘期較早出現(xiàn)的私家撰述的署名歷史著作，內(nèi)容涉及印度佛教、釋迦王統(tǒng)史、吐蕃及分裂時(shí)期贊普世系和佛教歷史，而全書(shū)敘述的重點(diǎn)在吐蕃及分裂時(shí)期的佛教史，對(duì)于研究吐蕃及分裂時(shí)期佛教發(fā)展史具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值。這部重要的宗教歷史文獻(xiàn)，許淵欽在今年作為延續(xù)性譯注成果發(fā)表了《〈娘氏教法源流〉譯注之七》（《中國(guó)藏學(xué)》第 3期），本次譯文為《娘氏教法源流》第三章“宣說(shuō)吐蕃”中第十節(jié)迎娶尼妃赤尊與漢妃文成公主及第十一節(jié)赤松德贊與堪布阿阇梨的事跡。另外，萬(wàn)瑪才讓的《藏文史籍〈娘氏教法源流〉之結(jié)構(gòu)內(nèi)容與史料價(jià)值探析》（《西藏研究》第 4期），是一篇對(duì)這一文獻(xiàn)進(jìn)行全方位研究、梳理的學(xué)術(shù)論文。

關(guān)于教義經(jīng)典文獻(xiàn)的研究，本年度沈衛(wèi)榮的《論〈大乘要道密集〉的成書(shū)》（《中國(guó)藏學(xué)》第 3期）較為典型。作者通過(guò)對(duì)《大乘要道密集》的著譯者、文本內(nèi)容及傳承的全面分析，將其與黑水城出土的西夏文佛教文獻(xiàn)、中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館和臺(tái)北故宮博物院的藏品相比對(duì)，發(fā)現(xiàn)《大乘要道密集》集中了西夏、元、明三個(gè)不同時(shí)代翻譯的藏傳密教文獻(xiàn)，其主要內(nèi)容是一部薩迦派道果修法的儀軌集成，也包括一些其他的儀軌，并提出在《大乘要道密集》中多次出現(xiàn)的莎南屹啰或應(yīng)為一位明代譯師。

尤拉才讓的《藏譯〈般若波羅蜜多心經(jīng)〉咒之咒義及其內(nèi)涵研究》（《西藏研究》第 4期）也是一篇很有價(jià)值的教義文獻(xiàn)典籍的研究論文。文中對(duì)這部經(jīng)文的藏譯版結(jié)尾中出現(xiàn)的“達(dá)雅塔嗡嘎底嘎底波羅嘎底波羅僧嘎底菩提梭哈”的咒文進(jìn)行分析研究，認(rèn)為這一明咒以具有大明咒、無(wú)上咒等諸多殊勝功德，被眾多在家居士和僧人日常課誦與守持。相比心經(jīng)經(jīng)文的甚深內(nèi)容，其咒文及咒義方面常常被忽視。實(shí)則此咒不僅與經(jīng)文相互呼應(yīng)，還具有更加精練的隱義內(nèi)涵，并與三解脫門(mén)、三種姓、二諦、五道等內(nèi)容聯(lián)系在一起。

藏傳佛教密宗文獻(xiàn)，又稱密續(xù)或續(xù)部文獻(xiàn)，在佛教文獻(xiàn)尤其在藏傳佛教文獻(xiàn)研究中受到格外重視，并具有極其重要的文獻(xiàn)學(xué)和宗教學(xué)價(jià)值。尕藏加的《藏傳佛教密續(xù)學(xué)述略——以布頓·仁欽珠〈續(xù)部總論〉為例》（《世界宗教研究》第 5期 ）以藏傳佛教高僧布頓·仁欽珠及其《續(xù)部總論》為實(shí)例，對(duì)藏傳佛教密續(xù)學(xué)的建構(gòu)、內(nèi)涵及特質(zhì)作了考述。

關(guān)于西夏時(shí)期藏傳佛教的情況，也是學(xué)界關(guān)注的重點(diǎn)之一。本年度涉及西夏佛教方面的學(xué)術(shù)論文有兩篇，其中索羅寧的《〈金剛般若經(jīng)頌科次纂要義解略記〉序及西夏漢藏佛教的一面》（《中國(guó)藏學(xué)》第 2期）中，主要討論了該文獻(xiàn)的序篇，序篇記載證明西夏佛教曾經(jīng)存在“漢藏佛教圓融”趨勢(shì)。據(jù)其內(nèi)容所示，西夏佛學(xué)界的佛教史概念中不存在“漢藏”對(duì)立或分歧。由此，西夏佛學(xué)界把印度因明大師陳那，漢文譯師鳩摩羅什，藏傳佛教中的“黑小足”（帕當(dāng)巴桑杰）視為同一人。文中有對(duì)序篇翻譯及其內(nèi)容的初步討論。

另一篇是史金波的《涼州會(huì)盟與西夏藏傳佛教——兼釋新見(jiàn)西夏文〈大白傘蓋陀羅尼經(jīng)〉發(fā)愿文殘葉》（《中國(guó)藏學(xué)》第 2期），文中通過(guò)對(duì)新發(fā)現(xiàn)的闊端時(shí)期的西夏文《大白傘蓋陀羅尼經(jīng)》發(fā)愿文殘葉的研究，厘清了西夏《大白傘蓋陀羅尼經(jīng)》的來(lái)歷，發(fā)現(xiàn)了西夏文譯本的譯者及此前未見(jiàn)記載的西夏帝師和國(guó)師，也補(bǔ)充了西夏滅亡后此經(jīng)在涼州地區(qū)不止一次刻印、流傳的經(jīng)過(guò)，特別是真實(shí)地記載了闊端信奉藏傳佛教，拜藏傳佛教高僧等覺(jué)金剛國(guó)師為師，為“涼州會(huì)盟”這一重大歷史事件鋪墊了思想和宗教信仰的基礎(chǔ)，西夏時(shí)期接受、發(fā)展藏傳佛教對(duì)“涼州會(huì)盟”具有不可忽視的影響。