李德成：關(guān)于堅(jiān)持藏傳佛教中國(guó)化方向的思考

【摘要】習(xí)近平總書(shū)記在2020年8月召開(kāi)的中央第七次西藏工作座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，要積極引導(dǎo)藏傳佛教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，推進(jìn)藏傳佛教中國(guó)化。堅(jiān)持我國(guó)宗教中國(guó)化方向，是新時(shí)代黨的治藏方略的重要內(nèi)容。藏傳佛教是佛教中國(guó)化的產(chǎn)物，藏傳佛教的傳承發(fā)展也必須堅(jiān)持中國(guó)化方向。如何認(rèn)識(shí)和對(duì)待藏傳佛教中國(guó)化問(wèn)題值得深入研究和探討。

【關(guān)鍵詞】藏傳佛教；中國(guó)化；歷史必然；內(nèi)在要求

【作者簡(jiǎn)介】李德成，男，蒙古族，研究員，中國(guó)藏學(xué)研究中心科研業(yè)務(wù)辦公室主任、一級(jí)巡視員。

【文章來(lái)源】《中國(guó)宗教》2021年第4期

【中圖分類號(hào)】B946.6

堅(jiān)持中國(guó)化方向是藏傳佛教傳承發(fā)展的歷史必然

從歷史維度看，佛教只有和中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)中國(guó)化，才能在我國(guó)落地生根。

公元7世紀(jì)中葉，尼泊爾的佛教和內(nèi)地的漢傳佛教同時(shí)傳入西藏地方。漢傳佛教的佛像經(jīng)典、寺院建造法式、寺院法規(guī)及漢傳佛教禪宗等派別在西藏得到傳播，對(duì)藏傳佛教的形成和發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，推動(dòng)了佛教在西藏地方的傳播和中國(guó)化進(jìn)程，漢傳佛教成為藏傳佛教的主要源頭之一。公元7世紀(jì)中葉到公元9世紀(jì)中葉為佛教在西藏發(fā)展的“前弘期”，因主要以引進(jìn)和翻譯佛經(jīng)為主，佛教未能在西藏形成獨(dú)立的、完整的教派體系，由于發(fā)生“朗達(dá)瑪滅佛”事件，佛教在西藏發(fā)展中止。公元10世紀(jì)末，佛教復(fù)興勢(shì)力通過(guò)“下路弘法”和“上路弘法”分別從青海和阿里進(jìn)入西藏腹心地帶，與中華文化特別是藏族傳統(tǒng)文化融合發(fā)展，是為西藏佛教“后弘期”，正式形成藏傳佛教，并形成了寧瑪派、噶舉派、薩迦派、格魯派等不同派別。

（西藏日喀則扎什倫布寺）

藏傳佛教之所以不同于西藏前弘期佛教，是因?yàn)樗悄蟻喎鸾膛c漢傳佛教、藏族原始宗教苯教等文化相互融合的結(jié)果，是地方化、民族化、中國(guó)化了的佛教，是以佛教教義為基礎(chǔ)，吸收苯教神祇和儀式，教義上以大乘中觀派為主，顯密兼容，并以無(wú)上瑜伽密為最高修行次第的一種中國(guó)化的佛教。它形成許多獨(dú)具中國(guó)特色的教派，有嚴(yán)密的中國(guó)化的寺院組織、傳承體系和學(xué)經(jīng)制度，有完整的藏文《甘珠爾》和《丹珠爾》典籍。其無(wú)論是宗教觀念和思想，還是宗教情感和體驗(yàn)，無(wú)論是宗教行為和活動(dòng)，還是宗教組織和制度，都已與中華傳統(tǒng)文化相融合。

首先，在宗教觀念和思想方面，藏傳佛教結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想，形成了中國(guó)化的佛學(xué)思想體系。藏傳佛教各派都以龍樹(shù)菩薩的中觀學(xué)派思想為主，都以中觀思想為自宗的理論基石。強(qiáng)調(diào)不持偏見(jiàn)、不執(zhí)著斷見(jiàn)和常見(jiàn)兩個(gè)極端的中觀思想，與強(qiáng)調(diào)不偏不倚、折中調(diào)和的中華傳統(tǒng)文化中庸之道有異曲同工之處。

其次，在宗教情感和體驗(yàn)方面，藏傳佛教依據(jù)不同的密法傳承，形成了不同的密法派別，以尋求即身成佛之理。因此，具有中華文化色彩、藏族文化特色的忿怒相如本尊、護(hù)法等在藏傳佛教中得到更多崇拜和修持，信眾的上師觀念、活佛情結(jié)與來(lái)世情感濃厚，形成了中國(guó)化的信仰崇拜體系和宗教經(jīng)驗(yàn)。

第三，在宗教行為和活動(dòng)方面，藏傳佛教與中華傳統(tǒng)文化相結(jié)合，形成了中國(guó)化的獨(dú)特學(xué)修體系。顯宗和密宗相結(jié)合，尤其重視密宗，且四部密法俱全，尤其獨(dú)有無(wú)上瑜伽密法，所謂即身成佛之法即在無(wú)上密中。

最后，在宗教組織和制度方面，與中華傳統(tǒng)文化相結(jié)合，形成了中國(guó)化的管理制度、叢林制度、傳承制度和傳播方式。管理制度以學(xué)經(jīng)制度為核心，按照先顯后密，由低到高劃分不同學(xué)級(jí)、不同學(xué)制，采取考試方式授予不同學(xué)位，自成體系。叢林管理，各教派規(guī)定有不同的管理體系及管理人員，各有專職，如學(xué)經(jīng)組織、寺院經(jīng)濟(jì)組織等，并采用委員議事的形式來(lái)處理日常事務(wù)，管理嚴(yán)密。藏傳佛教還與中國(guó)傳統(tǒng)秩序觀念相結(jié)合，形成了活佛轉(zhuǎn)世制度這一獨(dú)具中國(guó)特色的藏傳佛教傳承方式。

綜合上述情況，從歷史維度看，佛教傳入西藏之后，經(jīng)過(guò)本土化發(fā)展，到10世紀(jì)末完成了中國(guó)化進(jìn)程，最終形成了具有我國(guó)地域性特征、民族性特點(diǎn)、中華文化色彩、中國(guó)特色的宗教，即中國(guó)化的藏傳佛教，成為中國(guó)的本土宗教。

堅(jiān)持中國(guó)化方向是藏傳佛教傳承發(fā)展的內(nèi)在要求

從現(xiàn)實(shí)維度看，堅(jiān)持藏傳佛教中國(guó)化方向，對(duì)于推動(dòng)藏傳佛教正常秩序建立，促進(jìn)藏傳佛教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)等都具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義，是藏傳佛教傳承發(fā)展的內(nèi)在要求。

（一）藏傳佛教健康傳承的需要。歷史上，追求清凈純潔是藏傳佛教發(fā)展的主流。但在封建農(nóng)奴制度下，藏傳佛教的清凈純潔卻受到了玷污。1959年伴隨著被稱為世界上最大規(guī)?！皬U奴”運(yùn)動(dòng)的西藏民主改革，西藏佛教界也開(kāi)展了轟轟烈烈的宗教制度的民主革新，徹底廢除了寺院的封建特權(quán)和壓迫剝削制度，實(shí)行政教分離，建立了寺廟民主管理體制，蕩滌了封建農(nóng)奴制度對(duì)藏傳佛教的玷污，恢復(fù)了佛教清凈純潔的本來(lái)面目，使廣大西藏人民真正享受到了《憲法》所賦予公民的宗教信仰自由的權(quán)利，使封建農(nóng)奴制度下政教合一的宗教制度變?yōu)檫m應(yīng)社會(huì)主義社會(huì)要求的宗教制度，宗教的社會(huì)屬性、地位及作用發(fā)生了根本性變化，奠定了藏傳佛教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的牢固基礎(chǔ)。從此藏傳佛教步入健康傳承的歷史新階段。當(dāng)前，藏傳佛教要確保健康傳承與發(fā)展，還須弘揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，不斷加強(qiáng)自身建設(shè)，堅(jiān)持中國(guó)化方向，對(duì)教義教規(guī)作出符合當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步要求、符合中華優(yōu)秀文化的闡釋，積極促進(jìn)自身與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。

（二）藏傳佛教正常秩序建設(shè)的需要。自新中國(guó)成立后，在當(dāng)代藏傳佛教的發(fā)展中，愛(ài)國(guó)進(jìn)步還是分裂倒退的斗爭(zhēng)始終是藏傳佛教面臨的主要問(wèn)題，流亡境外的“藏獨(dú)”集團(tuán)圖謀“西藏獨(dú)立”、分裂祖國(guó)的頑固立場(chǎng)沒(méi)有改變，國(guó)際敵對(duì)勢(shì)力利用所謂“西藏問(wèn)題”遏制、搞亂乃至分裂社會(huì)主義中國(guó)的圖謀沒(méi)有改變。藏傳佛教中愛(ài)國(guó)進(jìn)步與分裂倒退的斗爭(zhēng)始終是尖銳的、復(fù)雜的，有時(shí)甚至是激烈的。“政教合一”是藏傳佛教的歷史特點(diǎn)之一，雖然經(jīng)過(guò)對(duì)宗教制度的民主改革，廢除了寺院領(lǐng)主集團(tuán)的封建特權(quán)和封建壓迫剝削制度，但由于歷史的慣性作用，“政教合一”的歷史遺毒還沒(méi)有徹底肅清。藏傳佛教政治化傾向依然存在，少數(shù)寺廟、僧尼仍然迷戀過(guò)去的封建特權(quán)，向往恢復(fù)“政教合一”時(shí)的“宗教特權(quán)”，宗教干擾國(guó)民教育、干預(yù)基層政權(quán)和司法、干預(yù)群眾正常生產(chǎn)生活的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。因此，藏傳佛教的正常秩序建設(shè)始終在曲折中前進(jìn)。

建立藏傳佛教的正常秩序，政治秩序是根本，信仰秩序是基礎(chǔ)，管理秩序是保障，而這一切秩序的建設(shè)都依賴于藏傳佛教中國(guó)化的不斷推進(jìn)。堅(jiān)持中國(guó)化方向，藏傳佛教必須在政治上自覺(jué)認(rèn)同，才能保證藏傳佛教愛(ài)國(guó)愛(ài)教的正確政治方向；堅(jiān)持中國(guó)化方向，藏傳佛教必須在文化上自覺(jué)融合，才能保證藏傳佛教正常的信仰秩序；堅(jiān)持中國(guó)化方向，藏傳佛教必須切實(shí)貫徹落實(shí)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的基本原則，才能保證藏傳佛教正常的管理秩序。有堅(jiān)實(shí)的政治基礎(chǔ)、有力的組織保證和正確的前進(jìn)方向，藏傳佛教通過(guò)不斷加強(qiáng)自身建設(shè)，并步入社會(huì)主義法治化建設(shè)的正常軌道之中，必將逐步實(shí)現(xiàn)宗教秩序的正常化。

（三）促進(jìn)藏傳佛教與社會(huì)發(fā)展和時(shí)代進(jìn)步同頻的需要。當(dāng)前，我國(guó)已開(kāi)啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程，同時(shí)我國(guó)發(fā)展環(huán)境面臨深刻復(fù)雜變化，貫徹新發(fā)展理念、構(gòu)建新發(fā)展格局任務(wù)艱巨，這在客觀上要求全社會(huì)形成共同的理想信念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、道德規(guī)范，形成團(tuán)結(jié)一心、奮發(fā)向上、攻堅(jiān)克難的社會(huì)氛圍。在這樣的形勢(shì)下，藏傳佛教必須堅(jiān)持中國(guó)化方向，一方面，堅(jiān)持以弘揚(yáng)正法、服務(wù)社會(huì)為價(jià)值取向，汲取中華文化中的有益養(yǎng)分，使自身文化底蘊(yùn)更加豐厚，不斷賦予自身以新的內(nèi)涵，并在佛學(xué)理論、教義思想等方面敢于突破傳統(tǒng)，推動(dòng)和引領(lǐng)藏傳佛教界對(duì)自身興利除弊，為促進(jìn)社會(huì)和諧作出積極貢獻(xiàn)；另一方面，正確把握當(dāng)今時(shí)代國(guó)際社會(huì)和平、發(fā)展、合作的時(shí)代主題，充分認(rèn)識(shí)我國(guó)邁進(jìn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的時(shí)代任務(wù)，明確自身的使命職責(zé)，自覺(jué)高舉愛(ài)國(guó)主義和社會(huì)主義旗幟，堅(jiān)持護(hù)國(guó)利民、服務(wù)社會(huì)的優(yōu)良傳統(tǒng)，堅(jiān)持走與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的道路，為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)作出貢獻(xiàn)。