藏語(yǔ)言文字的文法研究（藏文部分）——文字學(xué)研究

（三）文字學(xué)研究

傳統(tǒng)的藏文文字學(xué)是包含在藏文文法研究當(dāng)中的，近代的研究，都是從現(xiàn)代文字學(xué)的理論吸收國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀的研究成果出發(fā)，突破了傳統(tǒng)的研究框架，進(jìn)行獨(dú)立的創(chuàng)新研究。就研究?jī)?nèi)容來(lái)說(shuō)實(shí)際上包括三個(gè)方面：第一，藏文的歷史學(xué)，即考證藏文創(chuàng)造年代和創(chuàng)造者；二，藏文的結(jié)構(gòu)學(xué)，即研究藏文的字母符號(hào)和結(jié)構(gòu)規(guī)則，也就是研究文字制度；三，藏文的字源學(xué)，即研究藏文是自源文字還是借源文字。無(wú)論是傳統(tǒng)的研究還是現(xiàn)代的研究，重點(diǎn)在于藏文的歷史學(xué)和詞源學(xué)。因?yàn)椴匚淖鳛橐粋€(gè)拼音文字，在結(jié)構(gòu)上比較整齊，規(guī)則比較嚴(yán)謹(jǐn)簡(jiǎn)明，傳統(tǒng)的研究者除了在所謂的“基字”和“字性”等方面有些不同的方法和解釋外，沒(méi)有太大的分歧。本年度對(duì)這一領(lǐng)域的研究有中布瓊的《考述古藏文“v”字——古藏文“v”字的字形源流及古體“v、b、w”三字之間的音形結(jié)構(gòu)關(guān)系》（《西藏研究》第3期），主要是從古藏文“v”字的字形研究和“v、b、w”三字之間的音形結(jié)構(gòu)來(lái)確定古藏文“v”是古藏文字形，以及在“v、b、w”間相互的結(jié)構(gòu)一同。尕旦木加的《論藏文的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)》（《西藏研究》第4期）一文也具有很高的價(jià)值，以往的研究都只限于文法理論的研究，而忽視了藏文的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)或偉瓊等研究，而這篇恰恰填補(bǔ)以往的不足，值得一提，這篇文章除了應(yīng)用敦煌文獻(xiàn)和古藏文寫卷、碑文等的書寫來(lái)論述藏文繁體和簡(jiǎn)體的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的重要性之外，對(duì)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的應(yīng)用和發(fā)展作了很詳細(xì)的評(píng)述。在達(dá)旦的《新加字“hapha”及當(dāng)代音譯的思考》（《西藏研究》第3期）一文認(rèn)為“hapha”字原先不是藏語(yǔ)，為了對(duì)翻譯的需要便把“hapha”用為藏語(yǔ)，但是后來(lái)的翻譯過(guò)程中把一些不需要的新詞也當(dāng)成藏語(yǔ)藏文使用，作者籍以上現(xiàn)象論述了翻譯的有關(guān)事項(xiàng)和“hapha”的語(yǔ)音形成與發(fā)展，通過(guò)“hapha”對(duì)藏語(yǔ)翻譯工作的幾點(diǎn)思考等內(nèi)容展開(kāi)不同程度的評(píng)析。在拉毛加的《敦煌文獻(xiàn)中“此前無(wú)文字”一說(shuō)之含義》(《攀登》第2期)一文中，作者從敦煌文獻(xiàn)中出現(xiàn)的“此前無(wú)文字”這一記載和《新舊唐書》中的記載，以及傳統(tǒng)史書中對(duì)藏文的記載相比較，對(duì)敦煌文獻(xiàn)中的這一說(shuō)法加以論證，并舉例說(shuō)明，敦煌文獻(xiàn)中沒(méi)有托彌桑布扎一人，可是在《喜者賢宴》中對(duì)此人的描述很精辟，還有很多傳統(tǒng)的史書中對(duì)此人的記載更詳，但偏偏在敦煌文獻(xiàn)中沒(méi)記載，對(duì)此，我們?cè)撚凶约旱谋鎰e能力。斗改才讓和旦增曲珍的《吞米創(chuàng)制藏文字的真實(shí)性及其之前有無(wú)藏文字的研討》(《攀登》第2期)一文認(rèn)為藏文是在藏族人民的生產(chǎn)勞動(dòng)中，隨著歷史的發(fā)展而創(chuàng)造的，而吞米只是在原有藏文的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了文法理論。才旺拉姆的《論藏文字體的演變》（《民族》第2期）一文中主要對(duì)古象雄文和吐蕃時(shí)期的文字，佛教后弘期時(shí)期的文字等的演變進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)簡(jiǎn)明的分析，從而探討了藏文文字的發(fā)展過(guò)程。