考古（漢文部分）

考古方面，本年度有一批頗具分量的重要著作出版。首先是由四川大學(xué)中國(guó)藏學(xué)研究所、四川大學(xué)歷史文化學(xué)院編，天地出版社出版的《中國(guó)藏地考古》。這套書共分十冊(cè)，分別為《田野工作編·史前與前吐魯番時(shí)期》《田野工作編·吐蕃時(shí)期》《田野工作編·宋元明清時(shí)期》《藝術(shù)考古編·西藏巖畫·石刻·摩崖造像》《藝術(shù)考古編·西藏繪畫與造型藝術(shù)》《藝術(shù)考古編·西藏壁畫藝術(shù)》《藝術(shù)考古編·西藏西部與環(huán)喜馬拉雅佛教藝術(shù)》《綜合研究編·研究綜述》《綜合研究編·考古分論》《綜合研究編·專題研究》，內(nèi)容涵括考古遺址發(fā)掘報(bào)告、田野調(diào)查報(bào)告、古代巖畫、各類宗教寺廟藝術(shù)、石窟藝術(shù)、壁畫、佛像、藝術(shù)造型、研究論文等，是迄今為止國(guó)內(nèi)第一部全面系統(tǒng)反映藏地考古成就的集大成者，填補(bǔ)了中國(guó)學(xué)術(shù)界與考古界藏地考古研究的空白，是關(guān)于中國(guó)藏地考古的百科全書。

考古遺址方面，有一批關(guān)于考古新發(fā)現(xiàn)的文章，比如《西藏研究》第4期以簡(jiǎn)訊的方式介紹了本年度發(fā)現(xiàn)于拉薩墨竹工卡縣和昌都芒康縣的古石獅和浮雕佛像的情況。巴桑旺堆的《墨竹工卡縣切卡寺發(fā)現(xiàn)兩尊擬似吐蕃時(shí)期遺存的古石獅》一文認(rèn)為，現(xiàn)立于切卡寺經(jīng)堂入口兩側(cè)的兩尊石獅，疑似吐蕃時(shí)期遺存，其造型風(fēng)格與日喀則地區(qū)拉孜縣發(fā)現(xiàn)的昌慶吐蕃墓葬兩尊鎮(zhèn)墓石獅有驚人的相似處。如形狀為半蹲伏狀，胸部向前圓鼓，方頭大眼，寬背弓腰，前肢粗短，后肢下蹲。頭部、尾部、后肢等雕琢技藝粗糙，五官等輪廓不甚清晰等。從原發(fā)現(xiàn)的地理位置來看，極有可能是鎮(zhèn)墓獅或者是早期寺院附屬物。巴桑旺堆和次仁加布的《芒康縣嘎托鎮(zhèn)境內(nèi)首次發(fā)現(xiàn)大型吐蕃摩崖浮雕大日如來像》一文介紹，2014年年初西藏社會(huì)科學(xué)院次仁加布研究員在西藏社科院駐西藏芒康縣嘎托鎮(zhèn)駐村工作點(diǎn)工作期間發(fā)現(xiàn)的一處大型大日如來和八大菩薩摩崖浮雕造像，初步確認(rèn)是西藏自治區(qū)新發(fā)現(xiàn)的大型吐蕃摩崖浮雕菩薩像群，也是芒康縣境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的第二處大日如來和八大菩薩造像，具有很高的歷史、藝術(shù)研究?jī)r(jià)值。

2013年，位于西藏山南地區(qū)貢嘎縣甲竹林村雅魯藏布江南岸坡地的一墓葬群引起了相關(guān)學(xué)者的關(guān)注，并專程赴實(shí)地進(jìn)行考察?！段鞑厣侥系貐^(qū)貢嘎縣甲竹林村新發(fā)現(xiàn)墓葬群》（《西藏研究》第3期）一文介紹了這一墓葬群的基本情況，指出雖然墓葬修建的年代和墓主等具體問題還有待進(jìn)一步研究和證實(shí)，但鑒于墓葬的外形與土石結(jié)構(gòu)均與位于雅隆谷地的吐蕃贊普墓群基本相同，特別是從當(dāng)?shù)乩习傩罩两裱赜玫墓挪匚摹?????”（墓葬的意思），墓群周邊的山名如“??????????”（大穆氏山，穆是吐蕃贊普母氏姓）、“????????”（苯波大臣山）、“?????????”（白色神山）等吐蕃時(shí)期盛行的名稱，以及依山而建的墓葬分布等方面看，甲竹林墓群無疑為吐蕃時(shí)期所建。

2013年，甘肅省金昌市永昌縣境內(nèi)圣容寺附近花大門發(fā)現(xiàn)塔龕懸葬遺址，相關(guān)報(bào)道認(rèn)為該類型遺址是國(guó)內(nèi)首次發(fā)現(xiàn)的、國(guó)內(nèi)唯一的塔龕懸葬遺址，并將其時(shí)代屬性定在西夏時(shí)期。于光建、張振華、黎大祥的《甘肅永昌縣花大門藏傳佛教石刻塔群遺址考論》（《西藏研究》第1期）一文認(rèn)為，永昌花大門石刻塔群遺址，并非國(guó)內(nèi)首次發(fā)現(xiàn)和唯一的西夏石刻塔。該遺址有可能是一處西夏至明代時(shí)期集安置圣容寺僧侶骨灰之石刻舍利塔、瘞窟，以及圣容寺僧侶和佛教信徒所刻畫的功德石刻塔為一體的藏傳佛教石刻遺址，這一時(shí)期也是藏傳佛教在河西發(fā)展的高峰時(shí)期。該遺址也為研究西夏至明代藏傳佛教在河西地區(qū)傳播和發(fā)展提供了重要的實(shí)物資料。

曲貢遺址位于西藏自治區(qū)拉薩市北郊，包括晚期石室墓、晚期文化遺存和早期文化遺存三種不同時(shí)代的文化遺存。其中以早期文化遺存最為豐富，也最為重要，最具代表性，其所代表的文化被命名為曲貢文化，與卡若文化一起作為西藏高原現(xiàn)已確定的兩支內(nèi)涵豐富的史前文化，意義十分重大?；粑?、王煜的《曲貢遺址之性質(zhì)及相關(guān)問題討論》（《中國(guó)藏學(xué)》第1期）一文認(rèn)為，學(xué)界一直以來將曲貢遺址與昌都卡若遺址相提并論，但是從地理環(huán)境、遺跡狀況和文化現(xiàn)象看，曲貢遺址與卡若遺址有很大的差異，后者中發(fā)現(xiàn)大量房屋建筑基址和生產(chǎn)生活遺跡，其作為史前聚居地的性質(zhì)無可置疑，而前者并無房屋基址，遺址多為灰坑。從灰坑中的人頭骨、頭蓋骨，以及動(dòng)物骨架、涂朱石器和泥塑、陶器等出土遺物看，曲貢遺址中的文化現(xiàn)象表現(xiàn)出強(qiáng)烈的精神信仰和宗教儀式的色彩，其中可能包括有殉祭習(xí)俗、厭勝巫術(shù)，或許還有祖先崇拜、祖先祭祀等內(nèi)容，并與喪葬儀式和墓葬祭祀有十分密切的關(guān)系。

其他涉及考古發(fā)現(xiàn)的論著，有關(guān)于文物考察的《阿壩藏羌文化走廊考古綜合考察》（故宮博物院、四川省文物考古研究院、阿壩藏族羌族自治州文物管理所編著，四川大學(xué)出版社），關(guān)于巖畫保護(hù)的有張亞莎主編的《中外巖畫保護(hù)論文集》（中國(guó)藏學(xué)出版社），其中《西藏巖畫的發(fā)現(xiàn)與保護(hù)》一文對(duì)西藏巖畫的發(fā)現(xiàn)與保護(hù)狀況做了較為詳細(xì)的介紹。