法律研究——西藏傳統(tǒng)法制研究

二、法律研究

統(tǒng)觀2010年的涉藏法律研究，我們不難發(fā)現(xiàn)，目前涉藏法律問(wèn)題的研究主要集中在歷史上尤其是吐蕃和元明清三朝時(shí)期的藏族傳統(tǒng)法律制度、西藏政治與法律的關(guān)系、藏族習(xí)慣法三個(gè)領(lǐng)域。關(guān)于國(guó)際法的研究，特別是從國(guó)際法原則分析西藏主權(quán)和人權(quán)狀況的研究尚不多見(jiàn)。從方法論上看，法律與歷史學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)的交叉研究較多，從國(guó)際關(guān)系的角度進(jìn)行的研究還比較缺乏。

（一）西藏傳統(tǒng)法制研究

西藏傳統(tǒng)法制研究屬于歷史與法律交叉的法制史研究的范疇，一直以來(lái)發(fā)展較為有限。近些年來(lái)，隨著學(xué)科自身的發(fā)展，越來(lái)越多的學(xué)者開(kāi)始關(guān)注該領(lǐng)域。2010年西藏傳統(tǒng)法制的研究主要集中在歷史上法律體系、法律制度和法律文化的考察上。

田慶鋒的《60年來(lái)清代西藏法制史料整理、立法制度研究述評(píng)》（《西部法學(xué)評(píng)論》第2期）回顧和考察了1949年以來(lái)清代西藏法制史的史料整理和立法制度研究狀況，從檔案史料整理、地方志、清人文集、筆記、傳記、碑刻等史料的整理和翻譯、法律文件的匯編和整理等角度總結(jié)了清代西藏法制史料整理的成就，從立法思想和立法原則、立法體制和立法成就等方面論述了清代立法制度研究的發(fā)展，并分析了這兩方面研究的特點(diǎn)，即這些研究是歷史學(xué)界、民族學(xué)界、藏學(xué)界、法學(xué)界共同努力和交流的結(jié)果；清代涉藏檔案史料的翻譯整理主要圍繞西藏地方政府同中央政府的關(guān)系展開(kāi)，從整體上看研究方法具有單一性，立法制度的相關(guān)研究成果缺乏一定深度。

南杰·隆英強(qiáng)在《論法文化視域下藏族傳統(tǒng)法律文化在中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中的價(jià)值與地位》（《當(dāng)代法學(xué)》第2期）中認(rèn)為，法文化視域下的藏族傳統(tǒng)法律文化是整個(gè)中華法文化與藏族文化不可分割的重要組成部分，是博愛(ài)的倫理判斷、約定俗成的風(fēng)俗習(xí)慣、全民信仰藏傳佛教與對(duì)青藏高原的社會(huì)態(tài)度等有機(jī)結(jié)合的生活方式的總和，體現(xiàn)了藏文化的博大精深和藏族傳統(tǒng)法律制度的精髓與核心。代表中華法系的中國(guó)傳統(tǒng)法文化是以儒家倫理思想為主導(dǎo)法源的中原傳統(tǒng)法律思想與各種法律制度的總稱(chēng)，法文化視域下的中華法系源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，諸法合體，體系獨(dú)特，內(nèi)容豐富，是世界法文化的重要組成部分且影響深遠(yuǎn)。站在中國(guó)法治建設(shè)新的歷史起點(diǎn)上，深入研究這些本土性傳統(tǒng)法文化，不僅對(duì)現(xiàn)階段藏區(qū)社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展有所裨益，而且對(duì)發(fā)展社會(huì)主義民族立法，促進(jìn)民族區(qū)域自治法的有效實(shí)施，豐富中國(guó)法文化的研究?jī)?nèi)容和范圍，推動(dòng)21世紀(jì)的中國(guó)法治建設(shè)等都具有舉足輕重的意義。

劉藝工的《藏族成文立法的演變及特點(diǎn)探議》（《文化學(xué)刊》第4期）首先介紹了藏族成文立法的歷史演進(jìn)，包括贊普時(shí)期頒布的《法律二十條》《六大法典》、吐蕃《三法》和元、明、清時(shí)期西藏地方政府組織有關(guān)人員編寫(xiě)的《十五法典》《十六法典》《十三法典》。文章進(jìn)而分析了藏族成文立法的特點(diǎn)，即濃厚的宗教色彩、諸法合體的混合法屬性、刑罰上的等級(jí)性。文章指出，藏族傳統(tǒng)立法一直沿用至1959年民主改革時(shí)期，但傳統(tǒng)法制觀念在今天依然有影響力，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)法制的研究對(duì)于理解藏族傳統(tǒng)法律文化、保持藏區(qū)和諧穩(wěn)定具有十分重要的意義。

牛綠花的《元以來(lái)歷朝對(duì)藏傳佛教宗教事務(wù)的法律調(diào)整及其歷史啟示——藏傳佛教宗教事務(wù)的法律化研究之一》（《西南政法大學(xué)學(xué)報(bào)》第4期）認(rèn)為，藏傳佛教到元朝時(shí)已發(fā)展成為藏區(qū)的主流宗教信仰，并且影響著藏區(qū)的各方面。因此，對(duì)藏傳佛教宗教事務(wù)的不斷規(guī)制和調(diào)整就成為元以來(lái)歷朝中央政府對(duì)藏政治策略的首要任務(wù)。鑒于這種重要性，元以來(lái)歷朝中央政權(quán)對(duì)藏傳佛教宗教事務(wù)進(jìn)行了一系列的政策實(shí)施和立法調(diào)整，主要包括冊(cè)封宗教首領(lǐng)、禮遇喇嘛，設(shè)置中央和地方專(zhuān)門(mén)管理機(jī)構(gòu)，扶持建立地方政教合一政權(quán)，規(guī)范限定宗教首領(lǐng)世俗權(quán)力、規(guī)制大活佛轉(zhuǎn)世的立法等方面。這些政策法規(guī)的實(shí)施不斷強(qiáng)化了統(tǒng)一國(guó)家主權(quán)、保持了藏區(qū)社會(huì)穩(wěn)定、促進(jìn)了藏區(qū)經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)展。在當(dāng)今復(fù)雜的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)下，這些政策法規(guī)對(duì)國(guó)家如何管理藏傳佛教宗教事務(wù)和藏傳佛教如何謀求自身發(fā)展有著重要的借鑒意義。