文學(xué)研究（漢文部分）——民間文學(xué)及《格薩爾》研究

（三）民間文學(xué)及《格薩爾》研究

在民間文學(xué)研究中，《格薩爾》史詩的研究成績尤為突出。

首先，2009年度由西藏社會科學(xué)院在拉薩主持召開了“2009年全國《格薩（斯）爾》學(xué)術(shù)研討會”。此次會議收到論文37篇，其中漢文論文有27篇。這些論文討論了《格薩爾》作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承問題以及相關(guān)《格薩爾》史詩的文化內(nèi)涵、藝術(shù)特色、說唱藝人等方面的內(nèi)容，這次盛會在如何保護《格薩爾》史詩藝人方面取得了顯著成績。

其次，僅從數(shù)量上來看，2009年度在漢文學(xué)術(shù)刊物上有40多篇研究《格薩爾》史詩的論文發(fā)表，并出版有一本學(xué)術(shù)論著。該論著即平措的《〈格薩爾〉的宗教文化研究》（西藏人民出版社），本書是作者多年來研究《格薩爾》史詩的一個總結(jié)性成果。全書包括“前言”和七章正文，其中第七章有關(guān)《格薩爾》的風(fēng)物遺跡內(nèi)容為措吉所著。全書討論了《格薩爾》學(xué)、藏族的“萬物有靈論”、苯教文化、佛教文化、《格薩爾》藝人、《格薩爾》中的義利思想等內(nèi)容。作者梳理了《格薩爾》史詩中所蘊涵的藏族從原始社會至今的各種宗教思想內(nèi)容，透徹分析了這些宗教思想在《格薩爾》史詩中的豐富內(nèi)涵，具有獨到的見解；另外作者對《格薩爾》學(xué)的思考和《格薩爾》藝人類型的論述也別具特色，值得引起學(xué)界關(guān)注。

而發(fā)表于學(xué)術(shù)刊物上的論文，集中討論了以下幾個方面的內(nèi)容：如《格薩爾》史詩的文化內(nèi)涵、《格薩爾》史詩的語言及結(jié)構(gòu)特色、《格薩爾》史詩藝人的保護問題以及相關(guān)《格薩爾》史詩的其他藝術(shù)等，取得了顯著的成績。

其中有兩篇論文值得介紹，這就是曼秀·仁青道吉的《關(guān)于傳統(tǒng)<格薩爾>早期版本》（《西藏研究》第5期）和諾布旺丹的《<格薩爾>伏藏文本中的“智態(tài)化”敘事模式——丹增扎巴文本解析》（《西藏研究》第6期）。曼秀·仁青道吉德的論文從其所見的111部手抄本和木刻本出發(fā)，通過作者認(rèn)為的“六道工序”辨認(rèn)出這些抄本和刻本的“傳統(tǒng)”特性，即是否是抄本或刻本、傳承和整理者、文本的出處、是否有異文本、完整程度以及是否具有傳統(tǒng)意義；作者又通過設(shè)定“六大特征”來辨別一個文本的傳統(tǒng)意義：歌詩、情節(jié)、曲調(diào)、氏族和部族、曲調(diào)、古字詞以及措辭。最終分辨出具有傳統(tǒng)特點的35部早期《格薩爾》史詩文本。盡管這些討論在方法論上和部本結(jié)構(gòu)的安排上尚有不足之處，但這種分析真正推動了《格薩爾》史詩研究的前進。

諾布旺丹的論文同樣如此。作者運用近年來在中國史詩學(xué)界逐漸興起的“口頭程式理論”來解釋作為傳統(tǒng)藏傳佛教思想下出現(xiàn)的一類掘藏《格薩爾》藝人——“智態(tài)化”藝人丹增扎巴的創(chuàng)作特色。作者通過幾年來的調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，此類藝人比起一般的掘藏藝人更注重內(nèi)心清靜狀態(tài)下呈現(xiàn)出的原始智性的創(chuàng)作，而不像“意念”掘藏藝人那樣更多受制于宗教理論的束縛；進而作者又證明此類作為用文字創(chuàng)作的藝人，其作品完全符合“自撰口述性藝人”的特點，是真正意義上的民間藝人。這種研究暫且不論受到了上世紀(jì)80年代以來《格薩爾》藝人研究中形成的分類方面的限制，從此類藝人概念的提出與分析上來說，其成績還是值得肯定的。

2009年度討論最多的問題依舊集中在《格薩爾》史詩中的文化內(nèi)涵方面。其中有三篇論文值得推薦。馬都尕吉的《藏族神話與英雄史詩》（《長江大學(xué)學(xué)報》第1期）討論了《格薩爾》史詩中表現(xiàn)出來的藏族神話內(nèi)容如“創(chuàng)世神話”、“人類起源神話”和“自然神話”以及受到苯教和佛教影響的神話等內(nèi)容，指出沿著社會歷史的進程，《格薩爾》史詩在吸收此類神話內(nèi)容的同時，逐漸確立了部落時代的“現(xiàn)實”特色，淡化了神話內(nèi)容，最終成為了一部民族史詩。此類研究繼承了蘇聯(lián)學(xué)者如梅列金斯基的史詩起源研究的風(fēng)格，具有一定的價值。元旦的論文《論<格薩爾>史詩中的過渡禮儀及其儀式原型——以<賽馬稱王>為例》（《民族文學(xué)研究》第4期）探討了《格薩爾》史詩中的主要部本之一《賽馬稱王》所反映的民俗內(nèi)涵。正如作者所提出的史詩主人公格薩爾通過“分離”、“過渡”和“聚合”三個階段，完成了從“丑陋角色”到“神奇國王”的轉(zhuǎn)換。這個過程正是《賽馬稱王》的主題，也反映了民俗學(xué)上如范·海耐普《通過儀禮》中提出的成年儀禮的一般過程，從而映證了《格薩爾》史詩所具有的一般民俗特性。另外一篇論文是郁丹的《英雄、神話和隱喻：格薩爾王作為藏族民間認(rèn)同和佛教原型》（《西北民族研究》第2期），此論文運用心理學(xué)和精神分析學(xué)的方法闡述了《格薩爾》史詩的主人公格薩爾在藏族民間社會的多重角色的認(rèn)同特點，從“原型”到佛教的“菩薩思想”，乃至具有人類的普遍的原型品質(zhì)，在格薩爾人物及民眾社會的期待和認(rèn)同等方面進行了獨到的分析。其方法論值得引起關(guān)注，但從選取分析材料方面還需謹(jǐn)慎，比如降邊嘉措、吳偉的《格薩爾王全傳》具有編撰性質(zhì)，應(yīng)該說與藝人的說唱文本之間還有一定的距離。

關(guān)于《格薩爾》史詩及說唱藝人的保護問題研究，則有努木的《如何加強<格薩爾>說唱藝人工作——以藏北那曲<格薩爾>說唱藝人為例》（《西藏藝術(shù)研究》第4期），該文介紹了藏北豐富的《格薩爾》文化資源，特別是層出不窮的《格薩爾》說唱藝人。作者指出，現(xiàn)有的66名《格薩爾》藝人能夠說唱《格薩爾》總和為473部，其中有74部是獨有之部，因此藏北是名副其實的《格薩爾》藝人的故鄉(xiāng)。但當(dāng)?shù)氐靥幤h、受社會經(jīng)濟條件所限，藝人生活艱難，其說唱沒能得到應(yīng)有的保護和搶救。作者根據(jù)多年調(diào)查研究，提出了幾項保護和傳承措施：如建立“藏北《格薩爾》研究基地”、成立“《格薩爾》協(xié)會”等方式，加強政府部門的支持，提高藝人的生活待遇，加緊制訂搶救和保護措施。以及強化與學(xué)術(shù)機構(gòu)的合作，推動《格薩爾》藝人的有效保護與傳承。

關(guān)于《格薩爾》的音樂曲調(diào)、唐卡繪畫以及藏戲藝術(shù)方面，則歸入藝術(shù)研究領(lǐng)域，此不贅述。