王堯口述：我參加歷屆國(guó)際藏學(xué)會(huì)議的經(jīng)歷

王堯教授1928年生于江蘇漣水，原就讀于南京大學(xué)中文系，1951年就讀于中央民族學(xué)院，師從著名語(yǔ)言學(xué)家于道泉先生學(xué)習(xí)藏文。曾任奧地利維也納大學(xué)、德國(guó)波恩大學(xué)、加拿大多倫多大學(xué)客座教授，現(xiàn)為中央民族大學(xué)藏學(xué)院教授、國(guó)務(wù)院參事、北京大學(xué)兼職教授、中國(guó)佛教文化研究所特邀研究員、波恩大學(xué)《藏文歷史文獻(xiàn)》刊編委(1981年起)。著有《敦煌本吐蕃歷史文書》《吐蕃金石錄》《宗喀巴評(píng)傳》《西藏文史考信集》(大陸版和臺(tái)灣佛光出版社)等十余種，發(fā)表論文數(shù)百篇。新近有《王堯藏學(xué)文集》(5卷，中國(guó)藏學(xué)出版社)問(wèn)世。王堯先生代表中國(guó)藏學(xué)學(xué)者參加了七屆國(guó)際藏學(xué)會(huì)議，為中外藏學(xué)的交流做出了卓越貢獻(xiàn)，以下回憶錄便是根據(jù)2011年5月王先生的口述整理的。

我今天把國(guó)際藏學(xué)會(huì)議的歷史先說(shuō)一下吧。國(guó)際藏學(xué)會(huì)議成立的時(shí)間是20世紀(jì)70年代，成立的原因是當(dāng)時(shí)歐洲的一些年長(zhǎng)的藏學(xué)家們，為了紀(jì)念西方最早的一位藏學(xué)家——匈牙利人喬瑪①——而舉辦的。第一次國(guó)際藏學(xué)會(huì)議是在匈牙利召開的，第二次是在維也納召開的。但是當(dāng)時(shí)的國(guó)際藏學(xué)會(huì)議都是老年的藏學(xué)家在參與，沒(méi)有青年人，于是青年人就有些不服氣，覺(jué)得既然是國(guó)際藏學(xué)會(huì)議，為什么只有老人參加，而沒(méi)有青年人的機(jī)會(huì)呢？在1976年，這些青年人就在瑞士的蘇黎世舉辦了第一屆國(guó)際青年藏學(xué)家會(huì)議，那時(shí)參加的人很少，只有七八個(gè)。他們?yōu)闀?huì)議定制了一些規(guī)則，并且決定第二次會(huì)議要在英國(guó)牛津大學(xué)舉行。第二次國(guó)際青年藏學(xué)家會(huì)議在由阿瑞斯·馬可②主持，時(shí)間是1979年。但是，這兩次青年藏學(xué)家會(huì)議，都沒(méi)有中國(guó)人參加，當(dāng)時(shí)我們甚至連消息都不知道，因?yàn)楫?dāng)時(shí)中國(guó)的“文化大革命”剛結(jié)束不久。

1981年的時(shí)候，第二屆紀(jì)念喬瑪?shù)膰?guó)際藏學(xué)會(huì)議在奧地利維也納舉辦，喬瑪雖然是匈牙利人，但在第一次世界大戰(zhàn)以前，奧地利和匈牙利屬于一個(gè)國(guó)家——奧匈帝國(guó)，所以，為了紀(jì)念喬瑪，第一屆國(guó)際藏學(xué)會(huì)議的舉辦地點(diǎn)是匈牙利的布達(dá)佩斯，第二屆就是在奧地利的維也納。我當(dāng)時(shí)去維也納參加了第二屆國(guó)際藏學(xué)會(huì)議，參加會(huì)議的過(guò)程中，舉辦方就說(shuō)：“下一屆的國(guó)際青年藏學(xué)家會(huì)議我們也邀請(qǐng)你參加?！?/p>

我問(wèn)他下一屆是第幾屆，他們說(shuō)下一屆是第三屆。接著他們又把第三屆國(guó)際青年藏學(xué)家會(huì)議的邀請(qǐng)書拿給我看，舉辦地點(diǎn)是美國(guó)紐約的哥倫比亞大學(xué)。

1981年的維也納之行是我的第一次出國(guó)經(jīng)歷，那時(shí)文革剛剛結(jié)束。文革期間，知識(shí)分子的遭遇很苦的，我算是趕巧了，1981年的時(shí)候，來(lái)了兩個(gè)德國(guó)人，他們想要邀請(qǐng)我的老師于道泉先生去維也納參加第二屆紀(jì)念喬瑪?shù)膰?guó)際藏學(xué)會(huì)議，但于先生說(shuō)自己年紀(jì)太大了，不方便去參加，就把我推薦給了他們。這兩位德國(guó)人就來(lái)到了我家，其中有一位能講漢語(yǔ)，是位漢學(xué)家，叫做邦克(W.Benck)。他們說(shuō)在維也納要召開第二屆紀(jì)念喬瑪?shù)膰?guó)際藏學(xué)會(huì)議，邀請(qǐng)我也去參加，我說(shuō)我不去，因?yàn)楫?dāng)時(shí)文革剛剛結(jié)束，國(guó)家沒(méi)有經(jīng)費(fèi)支持的，恐怕我去不了。他們就說(shuō)讓我不用擔(dān)心，會(huì)議期間的一切費(fèi)用他們會(huì)提供，還說(shuō)是于道泉先生介紹他們來(lái)找我的，說(shuō)于教授是個(gè)了不起的人，80歲的人了，德文還記得那么清楚。那當(dāng)然了，于道泉先生早年在德國(guó)待過(guò)兩年，德文很棒，英文、法文也都非常棒，這是他勤奮學(xué)習(xí)的結(jié)果。后來(lái)經(jīng)過(guò)與家人的商量，我決定去參加這個(gè)“第二屆紀(jì)念喬瑪國(guó)際藏學(xué)會(huì)議”，那一年我53歲。

出國(guó)之前，我就在國(guó)內(nèi)一邊辦理各種復(fù)雜的出國(guó)手續(xù)，一邊準(zhǔn)備會(huì)議需要的論文。我當(dāng)時(shí)準(zhǔn)備了兩篇，一篇是關(guān)于語(yǔ)言的，叫做《藏語(yǔ)mig(目)古讀考》，談的是藏語(yǔ)里“眼睛”這個(gè)詞在古代的讀音究竟是什么樣的，從而論證現(xiàn)代藏語(yǔ)口語(yǔ)與文字的距離?！把劬Α边@個(gè)詞用拉薩口語(yǔ)讀作“mig”，是高降調(diào)，既然是高降調(diào)，就說(shuō)明這個(gè)詞應(yīng)該是有前加字或上加字的。但實(shí)際上現(xiàn)代藏文中“眼睛”既無(wú)前加字又無(wú)上加字，它們到哪里去了呢?我曾經(jīng)在嘉絨、安多和康區(qū)做過(guò)調(diào)查，發(fā)現(xiàn)安多話和康巴話都在不同程度上將“眼睛”的前加字或上加字讀出來(lái)，而最有意思的是嘉絨話，雖然嘉絨地區(qū)的人很多不懂藏文，但他們都把“眼睛”一詞的前加字和上加字全部都讀出來(lái)了。所以這就證明了最古老的藏語(yǔ)方言是嘉絨方言，接下來(lái)是安多方言，然后是康巴方言，最現(xiàn)代的、最年輕的是拉薩方言。另一篇論文叫做《宋少帝趙顯遺事》，寫的是宋朝的一個(gè)小皇帝，被蒙古人俘虜以后，被送到薩迦，在薩迦的寺廟里做了34年僧人的一段歷史。這位皇帝后來(lái)就完全成為藏人了，藏名叫做卻吉堅(jiān)贊。他把《大乘因明入正理論》這本佛典從漢文翻譯成了藏文，在這本書的結(jié)尾，他也用藏語(yǔ)寫上了自己的身份——“大漢天子出家”。于是我就翻閱了很多史料來(lái)查找與這個(gè)人有關(guān)的信息，發(fā)現(xiàn)了與這個(gè)歷史人物有關(guān)的很多故事。這就是我在 1981年第二屆紀(jì)念喬瑪國(guó)際藏學(xué)會(huì)議上提交的兩篇文章，那時(shí)參加會(huì)議的都是年紀(jì)很老的人，而且沒(méi)有中國(guó)人，我去了之后，他們都感覺(jué)很新奇，因?yàn)樗麄円恢闭J(rèn)為盡管西藏是中國(guó)的，中國(guó)人在管理西藏，但是中國(guó)人對(duì)藏學(xué)不重視，藏學(xué)也搞得不好。但他們對(duì)我的這兩篇論文還是很感興趣的，于是他們邀請(qǐng)我參加1982年的第三屆國(guó)際青年藏學(xué)家會(huì)議。

我從維也納回到北京以后，就開始準(zhǔn)備明年會(huì)議的論文了。在準(zhǔn)備論文期間，他們派了一個(gè)人與我經(jīng)常聯(lián)絡(luò)，那個(gè)人是哥倫比亞大學(xué)南亞研究所的一位研究人員，叫做巴布若·阿吉茲③，她學(xué)習(xí)過(guò)藏語(yǔ)，大概是安多方言，她是做人類學(xué)、社會(huì)學(xué)研究的。她到了北京以后，就邀請(qǐng)于道泉先生和我一同參加這次的國(guó)際青年藏學(xué)家會(huì)議，我和王輔仁④接待了他。巴布若·阿吉茲是黎巴嫩人，幼年移居到美國(guó)，入了美國(guó)國(guó)籍，但她的血統(tǒng)是中亞的，是一位穆斯林。后來(lái)我們帶她去見于道泉教授，于教授很開心，他們聊得很投緣。因?yàn)榘⒓澰?jīng)從美國(guó)到英國(guó)留學(xué)，在倫敦大學(xué)的亞非研究所待過(guò)幾年，他的導(dǎo)師是海門道夫(C.Von Fürer-Haimendorf)，海門道夫跟于道泉先生以前就認(rèn)識(shí)，因?yàn)橛诘廊壬?jīng)在倫敦大學(xué)教書9年呢。他們聊得非常開心，阿齊茲很佩服于先生，她說(shuō)：“于先生真是了不起，我多年沒(méi)有聽過(guò)東方人能講如此地道標(biāo)準(zhǔn)的、倫敦西部的官方口音了?！彼芘宸谙壬?，一定要邀請(qǐng)于先生去參加第三屆國(guó)際青年藏學(xué)家會(huì)議。其實(shí)國(guó)際藏學(xué)界早就知道于先生了，于先生曾在法國(guó)留學(xué)5年，在英國(guó)教書9年，在德國(guó)待過(guò)2年，一共在歐洲學(xué)習(xí)工作過(guò)16年。但先生回國(guó)之后，國(guó)際藏學(xué)界就一直沒(méi)有他的消息?，F(xiàn)在阿吉茲見到他了，自然非常高興，想要邀請(qǐng)他，還有我跟王輔仁一同出國(guó)。但當(dāng)時(shí)的國(guó)際青年藏學(xué)家會(huì)議的主持人威利⑤對(duì)我說(shuō)，我們只給你提供一張機(jī)票，以及你與會(huì)期間的費(fèi)用，供你學(xué)習(xí)和訪問(wèn)，意思是于先生和王輔仁需要自費(fèi)，這我就不知如何是好了。后來(lái)由于于先生的家人不同意他出國(guó)，不放心他的身體，因?yàn)橛谙壬?dāng)時(shí)已經(jīng)80多歲高齡了，所以先生就沒(méi)能參加那次會(huì)議。

1981年9月，我在奧地利維也納參加了“第二屆紀(jì)念喬瑪國(guó)際藏學(xué)研討會(huì)”，當(dāng)時(shí)參加會(huì)議的中國(guó)人只有我一個(gè)。與會(huì)的代表，有很多藏族人，到我登臺(tái)的時(shí)候，我便用拉薩藏語(yǔ)向在座的所有藏族學(xué)者致意，說(shuō)了大概3分鐘。臺(tái)下的外國(guó)人都感到非常驚訝，他們對(duì)彼此說(shuō)：“He is speaking Tibetan! He is speaking Tibetan!……”因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的外國(guó)人眼里，漢族的藏學(xué)家都是不會(huì)講藏語(yǔ)的，覺(jué)得中國(guó)的藏學(xué)界很不一樣，所以當(dāng)我一說(shuō)藏語(yǔ)，他們都感到很奇怪，很新鮮。

在維也納參加會(huì)議期間，我見到了李方桂教授⑥和張琨教授⑦，他們都是語(yǔ)言學(xué)家，李方桂先生是張琨先生的老師。他們兩位是原中央研究院歷史語(yǔ)言研究所的教授，與于道泉先生是同事。張琨先生是馬學(xué)良先生⑧的妹夫，他的妻子就是馬學(xué)良先生的妹妹馬瑞玉。馬學(xué)良先生是一位著名的語(yǔ)言學(xué)家，張琨先生當(dāng)年是自費(fèi)留學(xué)美國(guó)，馬瑞玉在資金上給了他很大的幫助，變賣首飾，全力以赴支持張琨先生出國(guó)留學(xué)。誰(shuí)料想以后幾十年的天各一方、永難相見？

在維也納，我還結(jié)識(shí)了邦隆活佛⑨和噶爾美博士⑩，邦隆活佛旅居德國(guó)，噶爾美博士旅居法國(guó)，是著名藏學(xué)家石泰安?的弟子。我們一直保持著來(lái)往。以后的歷屆國(guó)際藏學(xué)會(huì)議上也經(jīng)常見面。1983年春天，我應(yīng)石泰安先生之邀到了巴黎訪問(wèn)，那都是石泰安教授的精心安排。在巴黎，我到圖書館看敦煌藏文卷子，并結(jié)識(shí)了一批藏學(xué)界朋友。

在維也納的會(huì)議上，我還認(rèn)識(shí)了烏瑞教授?，他是匈牙利人，在維也納大學(xué)的藏學(xué)一佛學(xué)系講授佛學(xué)，也是位共產(chǎn)黨人，他的藏學(xué)研究一直都秉承著客觀、公正的觀點(diǎn)。1983年，我應(yīng)聘到維也納大學(xué)藏學(xué)一佛學(xué)系擔(dān)任了一年的客座教授，也就是接了烏瑞先生的工作。以后，一直聯(lián)系不斷。他把90多篇論文抽印本送我，使我對(duì)他的工作成績(jī)有了進(jìn)一步的了解。隨后這些論文也在《國(guó)外藏學(xué)研究譯文集》上陸續(xù)發(fā)表。這次維也納的國(guó)際藏學(xué)會(huì)議，算是一次成功的國(guó)際交往吧！

1982年，我在美國(guó)哥倫比亞大學(xué)參加了第三屆國(guó)際藏學(xué)會(huì)議，從第三屆開始，國(guó)際藏學(xué)界開始比較廣泛地邀請(qǐng)中國(guó)學(xué)者參加。

于道泉先生由于身體和經(jīng)費(fèi)的原因，沒(méi)能出席。因?yàn)楫?dāng)時(shí)中國(guó)的大學(xué)，對(duì)出國(guó)訪問(wèn)的學(xué)者，是不提供經(jīng)費(fèi)支持的。所以，參加這次國(guó)際藏學(xué)會(huì)議的中國(guó)人，還是只有我一個(gè)。到了美國(guó)的飛機(jī)場(chǎng)以后，巴布若·阿吉茲馬上開著車來(lái)接我去她家。在她家我見到了她的丈夫，那是一個(gè)很好的人，是一位猶太裔的基督徒，而阿吉茲則是伊斯蘭教徒?？磥?lái)，他們的家庭組成很有意思。

在這次的會(huì)議上，我準(zhǔn)備了一篇論文，是介紹現(xiàn)代西藏戲劇的，就是用藏語(yǔ)演出莎士比亞名劇《羅密歐與朱麗葉》，在拉薩上演后，受到了民眾的熱烈歡迎。我就在大會(huì)上介紹了這一情況，包括劇目的臺(tái)詞、排練、演員以及演出的效果。這部戲劇的演員都是上海戲劇學(xué)院藏語(yǔ)班的學(xué)生，演得很專業(yè)。而且，《羅密歐與朱麗葉》這部戲，描述的是歐洲傳統(tǒng)貴族的生活，很像西藏農(nóng)奴制時(shí)期的貴族生活特點(diǎn)，所以，用藏語(yǔ)來(lái)轉(zhuǎn)譯它，就能夠很恰當(dāng)很充分地表現(xiàn)，老百姓也很容易理解這部戲的內(nèi)容。這部戲的藏語(yǔ)譯者叫龍國(guó)泰，是一位很有才華的人，熟讀莎翁戲劇，有很高的藏語(yǔ)文和英文修養(yǎng)。他是一位殘疾人，駝背，我們也認(rèn)識(shí)。據(jù)說(shuō)他的祖父是去藏地做生意的漢人，后來(lái)與藏人結(jié)婚，他的家族就慢慢地藏化了。我在會(huì)上說(shuō)，這部戲劇能用藏語(yǔ)翻譯的這么好，“充分說(shuō)明了藏語(yǔ)其實(shí)是很豐富的，現(xiàn)代藏語(yǔ)可以表達(dá)世界上任何的文學(xué)名著！”我發(fā)表了這篇論文之后，有的外國(guó)人表示十分贊同，有的則以為西藏已經(jīng)被現(xiàn)代化了，傳統(tǒng)文化丟失了，說(shuō)中國(guó)政府在摧毀西藏文化等等荒謬言論。我一方面覺(jué)得這種看法十分可笑，令人氣憤，同時(shí)也深刻地感到，我們的對(duì)外宣傳工作跟不上，外界根本不了解真正的西藏現(xiàn)在到底是什么樣。

在美國(guó)參加會(huì)議期間，我們還去新澤西的紐瓦克參觀了西藏博物館，西藏的很多經(jīng)書和文物是在國(guó)外收藏的。參觀博物館的時(shí)候，我碰到了一個(gè)年輕的外國(guó)人，他問(wèn)我說(shuō)：“你覺(jué)得這個(gè)博物館怎么樣？”我說(shuō)：“覺(jué)得很好”。他又說(shuō)：“你不覺(jué)得慚愧嗎？”接著他又說(shuō)了一句臟話，是用藏語(yǔ)說(shuō)的，這個(gè)人大概懂一些藏語(yǔ)。我說(shuō)：“奇怪了，我們有什么慚愧的呢，西藏的事情是中國(guó)人自己的事情，外界不了解真實(shí)情況，西藏發(fā)生了什么？改變了什么？人民生活的怎樣？總是一味的批評(píng)，十分荒謬，不斷地編造故事，令人可笑?！蔽腋羁痰馗械轿覀兊膶?duì)外宣傳工作做得不夠，外界對(duì)我們常常誤解，雙方都欠缺交流，形成了很多誤會(huì)。

說(shuō)到誤會(huì)，我還想起了一件事。有一次，我?guī)е芯可谇嗪Ｗ稣{(diào)研，正巧達(dá)賴?yán)锏拿妹眉鸢赚?也帶領(lǐng)一行人在青海探親，省上就安排我們見面會(huì)談。達(dá)賴?yán)锏拿妹谜f(shuō)，中國(guó)政府非常的殘酷，藏族人生活很貧窮，剛生孩子的母親沒(méi)有奶水，就用小刀把手臂劃破，用血漿喂嬰兒。我就覺(jué)得這種說(shuō)法很可笑，因?yàn)檫@根本不符合生活常識(shí)，是不可能的啊!所以，關(guān)于中國(guó)的很多說(shuō)法都是信口傳言，是不真實(shí)的。達(dá)賴?yán)锏拿妹卯?dāng)時(shí)在美國(guó)紐約開旅館，也經(jīng)營(yíng)藏餐廳，接待去美國(guó)的藏族人，美國(guó)政府也一直支持她。美國(guó)對(duì)流亡藏人一直是比較支持的，這是他們的一貫政策，我們得了解這一點(diǎn)。

在美國(guó)，我還會(huì)見了梅祖麟?先生，他當(dāng)時(shí)在康奈爾大學(xué)，是一位著名的語(yǔ)言學(xué)家。他對(duì)我說(shuō)，他的父母想請(qǐng)我到他們家里住，我想，這一是為了聊一聊國(guó)內(nèi)的事情，也是為了幫助我節(jié)省生活費(fèi)，讓我多買一些書籍帶回去。梅祖麟的父親梅貽寶先生，是原燕京大學(xué)的校長(zhǎng)，后來(lái)到了美國(guó)某大學(xué)執(zhí)教，他的哥哥梅貽琦是清華大學(xué)的校長(zhǎng)。梅祖麟先生的母親倪逢吉也是燕京大學(xué)的教授。他們一家人都是很著名的學(xué)者。晚上，聊天時(shí)，我向梅貽寶老先生匯報(bào)了自己的研究情況，他很高興，也很感興趣。他對(duì)我說(shuō)，當(dāng)年燕京大學(xué)西遷時(shí)，自己曾在西部地區(qū)待過(guò)，藏族人民和藏族文化對(duì)他也產(chǎn)生了很深刻的印象。而后，他送給我一篇文章，《青海訪問(wèn)記》，還向我問(wèn)起了關(guān)于謝冰心先生、吳文藻先生、聞宥先生等人的近況，說(shuō)是很想念他們。我送給老先生一雙布鞋和幾本書，老先生當(dāng)即把鞋穿上，說(shuō)來(lái)也巧，鞋子不大不小正合適。他穿著布鞋在房間里開心地走來(lái)走去，還把腳抬起來(lái)端詳，高興地說(shuō)：“京鞋！”看來(lái)，老先生是想念北京，想念祖國(guó)了。

在美國(guó)加州伯克利大學(xué)訪問(wèn)期間，東亞系主任鮑生先生送了一本《薩迦格言》給我，是他從蒙文的《薩迦格言》翻譯為英文的版本，我則把自己藏譯漢的《薩迦格言》送給了他。與他互贈(zèng)譯本，也是一段有趣的經(jīng)歷。

去國(guó)外參加國(guó)際藏學(xué)會(huì)議的經(jīng)歷，讓我還深深地認(rèn)識(shí)到，中外藏學(xué)的交流是多么重要，只有交流，才有提高，只有交流，才能發(fā)展。于是，我下決心辦一個(gè)刊物，專門刊登國(guó)外藏學(xué)家論著的漢語(yǔ)譯文。藏學(xué)是一門國(guó)際性的學(xué)科，需要廣泛地交流，別人的研究成果我們要拿進(jìn)來(lái)參考學(xué)習(xí)，我們的研究成果也要送出去與別人對(duì)話。當(dāng)時(shí)，中央民族學(xué)院成立了一個(gè)藏學(xué)研究所，我，還有陳慶英都在里面工作。在研究所里，我們開始創(chuàng)辦《國(guó)外藏學(xué)研究譯文集》，剛辦了兩期試刊，就有人向?qū)W校領(lǐng)導(dǎo)反映情況，說(shuō)是要對(duì)我們進(jìn)行“反污染”運(yùn)動(dòng)，阻止譯文集的印發(fā)。還好，后來(lái)國(guó)家阻止了“反污染”，說(shuō)“反污染”實(shí)際上就是反對(duì)改革開放，不讓這些人折騰了。由于這些干擾，《國(guó)外藏學(xué)研究譯文集》的出版，我們就聯(lián)系了西藏人民出版社，他們表示很愿意合作，因?yàn)檫@是對(duì)西藏發(fā)展有利的事情。這套叢書一直在進(jìn)行，現(xiàn)在已經(jīng)出了近20輯，有很多青年學(xué)者踴躍參與，這幾年我弄不動(dòng)了，已經(jīng)交由王啟龍來(lái)負(fù)責(zé)。

1985年，第四屆國(guó)際藏學(xué)會(huì)議在德國(guó)的慕尼黑舉行。這次中國(guó)參加會(huì)議的就不止我一個(gè)人了，東嘎·洛桑赤列活佛?也作為中國(guó)代表參會(huì)了!他是拉薩色拉寺的活佛，36歲的時(shí)候就獲得了“拉然巴格西”的學(xué)位，當(dāng)時(shí)他正在中央民族學(xué)院擔(dān)任藏學(xué)教授，他非常的博學(xué)而智慧，思想也很靈活，善于接受新事物。在這次藏學(xué)大會(huì)之前，東嘎活佛發(fā)表了他的著名論文——《論西藏政教合一制度》，從歷史發(fā)展的角度來(lái)論述西藏政教合一制度產(chǎn)生的原因和過(guò)程。這篇論文影響很大，當(dāng)時(shí)是用藏文發(fā)表的，以后，一共有3個(gè)版本的漢譯本在國(guó)內(nèi)出現(xiàn)，可見影響之大。一是陳慶英譯本，二是唐景福譯本，還有一個(gè)是郭冠忠、王玉平翻譯的。每天開完會(huì)后，東嘎活佛都會(huì)有小型的接談會(huì)，歡迎各國(guó)藏學(xué)家前來(lái)提問(wèn)。他說(shuō)：“你們大家有任何問(wèn)題，都可以向我隨便問(wèn)，我們一起探討?！边@是何等的自信!由此可見東嘎活佛不僅有淵博的學(xué)識(shí)，還有著寬大的胸懷、開放的視角，樂(lè)于交流。

在這次會(huì)議上，我提交的論文是前些年去青海調(diào)研的時(shí)候，做的一篇有關(guān)地理地名方面的研究，叫做《黃河源上兩大湖——扎陵、鄂陵名稱位置考實(shí)》。過(guò)去，外國(guó)探險(xiǎn)家去青海果洛的扎陵湖、鄂陵湖考察，由于不懂藏語(yǔ)，就把扎陵湖、鄂陵湖的位置記反了。本來(lái)是扎陵湖在西邊，鄂陵湖在東邊，結(jié)果被他們記成了扎陵在東，鄂陵在西，聯(lián)合國(guó)也就根據(jù)他們的報(bào)告一直這樣用了。我們?nèi)デ嗪？疾欤貌卣Z(yǔ)跟當(dāng)?shù)厝私涣?，也查閱了藏文文獻(xiàn)，結(jié)果證實(shí)了扎在西、鄂在東，并向聯(lián)合國(guó)進(jìn)行了報(bào)告，終于把它糾正了過(guò)來(lái)。

在慕尼黑開會(huì)期間，我們與邦隆活佛有過(guò)多次接觸。邦隆活佛的本寺是云南迪慶的松贊林寺，但他一直居住在拉薩。在旅居德國(guó)之前，他曾經(jīng)與東嘎活佛一起在色拉寺學(xué)習(xí)，并共同取得了“拉然巴格西”學(xué)位，他是一位淵博的學(xué)者。后來(lái)他轉(zhuǎn)向西藏古代語(yǔ)言研究，在這方面很有成就，并且在慕尼黑大學(xué)和巴伐利亞州科學(xué)院擔(dān)任研究員，主編藏德大辭典。邦隆活佛拍攝了很多拉薩修復(fù)古建筑的照片，在會(huì)議上放映幻燈片，以此來(lái)告訴人們現(xiàn)實(shí)的西藏正在發(fā)生的變化，告訴人們中國(guó)政府的積極努力。邦隆活佛盡管旅居國(guó)外，但在對(duì)待西藏問(wèn)題上，他一直都秉持著公正、平實(shí)的心態(tài)。

1989年，第五屆國(guó)際藏學(xué)會(huì)議在日本東京和京都舉辦。先是在東京召開，然后在京都召開。這次去的人就多了。1989年對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，也是不太平的一年。3月份在拉薩發(fā)生了動(dòng)亂，6月份在北京又發(fā)生了天安門事件。因此，這次我們?nèi)ト毡緟⒓訒?huì)議，是很小心而敏感的，大家都對(duì)這些問(wèn)題采取回避的態(tài)度。在當(dāng)時(shí)的場(chǎng)合談?wù)搰?guó)內(nèi)發(fā)生的那些問(wèn)題，是非常不合適的。

1992年，第六屆國(guó)際藏學(xué)會(huì)議在挪威奧斯陸的法根尼斯召開，這里是一派安靜、優(yōu)美的鄉(xiāng)間風(fēng)光。這次，參加會(huì)議的中國(guó)人更多了，大陸代表有26人，臺(tái)灣代表有6人?？吹接羞@么多中國(guó)人參加國(guó)際藏學(xué)會(huì)議，我的心里別提多高興了，這說(shuō)明我國(guó)的藏學(xué)事業(yè)正在蓬勃發(fā)展，且越來(lái)越得到世界的認(rèn)可。臺(tái)灣同胞和大陸同胞相見，都表現(xiàn)得非常熱情，兩岸學(xué)者在會(huì)場(chǎng)找了一個(gè)房間，開起了茶話會(huì)，大家聊得非常開心。外國(guó)人推開門一看，滿屋子都是中國(guó)人，還以為我們?cè)谏塘渴裁茨?這次會(huì)議有這么多中國(guó)人參加，而且是兩岸同胞在一起，真是令人激動(dòng)??！

1995年，第七屆國(guó)際藏學(xué)會(huì)議在奧地利的格拉茨召開，中國(guó)的代表仍舊很多，有26位。重返奧地利，我見到了熟悉的朋友和校園，想起我第一次參加國(guó)際藏學(xué)會(huì)議的時(shí)候，中國(guó)人只有我一個(gè)，現(xiàn)在，已經(jīng)有這么多中國(guó)藏學(xué)家可以參加這一國(guó)際性的藏學(xué)大會(huì)了。我深深地感受到中國(guó)藏學(xué)的生命力。

1998年，在美國(guó)布魯明頓的印第安納大學(xué)，召開了第八屆國(guó)際藏學(xué)會(huì)議。中國(guó)代表有28位，其中西藏社會(huì)科學(xué)院和西藏大學(xué)的代表共有10人。印第安納大學(xué)也是美國(guó)藏學(xué)研究的一個(gè)中心，它有一個(gè)烏拉爾研究中心，從事藏文研究，達(dá)賴?yán)锏母绺缤恋侵Z布?也在里面任教，他原先也是一位活佛，到了國(guó)外以后，就還了俗，娶妻生子，并在大學(xué)的研究機(jī)構(gòu)獲得了工作。當(dāng)年達(dá)賴?yán)锪魍鰢?guó)外的時(shí)候，很多活佛也跟他一起逃了出去，他們走的時(shí)候，帶走了很多古代的文獻(xiàn)。這些活佛都是學(xué)識(shí)淵博的人，到了國(guó)外之后，很多被大學(xué)聘請(qǐng)，講授佛教文化和藏語(yǔ)文，國(guó)外有很多大學(xué)對(duì)這些活佛很歡迎，這點(diǎn)我們也得承認(rèn)。其實(shí)，藏族活佛對(duì)大學(xué)校園的知識(shí)體系，是很感興趣的，想要學(xué)習(xí)這些知識(shí)，拓展自己的眼界和思維。我曾提議讓中央民族學(xué)院辦一個(gè)活佛班，與這些藏族高僧交流知識(shí)和思想，但學(xué)校一直不同意?，F(xiàn)在，在北大，已經(jīng)有這樣的活佛班了。

美國(guó)的著名藏學(xué)家梅爾文·戈德斯坦?也參加了這次會(huì)議，他是外國(guó)藏學(xué)家勤奮學(xué)習(xí)藏語(yǔ)的典型代表。外國(guó)藏學(xué)家的藏語(yǔ)文水平普遍提高了，而且學(xué)習(xí)藏語(yǔ)的積極性也很強(qiáng)，在這一點(diǎn)上，我們必須向人家學(xué)習(xí)。有一句話說(shuō)得好，“只會(huì)自己的語(yǔ)言，相當(dāng)于不懂語(yǔ)言，因?yàn)闊o(wú)法與別人交流?！币牒煤醚芯坎貙W(xué)，必須有過(guò)硬的藏語(yǔ)基礎(chǔ)。

當(dāng)然，研究藏學(xué)，也必須有扎實(shí)的漢語(yǔ)能力。很多外國(guó)藏學(xué)家都有一個(gè)遺憾——不會(huì)漢語(yǔ)，因?yàn)橐恢币詠?lái)，漢族都是中央王朝的主體統(tǒng)治者，漢文文獻(xiàn)里有很多關(guān)于藏族歷史文化的記載。著名藏學(xué)家梅爾文·戈德斯坦的藏語(yǔ)文非常棒，但他就一直因自己不懂漢語(yǔ)而深感遺憾。前些年，在中國(guó)自己舉辦的藏學(xué)研討會(huì)上，戈德斯坦也受邀前來(lái)。他對(duì)我說(shuō)，想把自己的兒子多布杰送到中國(guó)來(lái)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，我答應(yīng)了他，答應(yīng)要把他送到中央民族大學(xué)?學(xué)習(xí)漢語(yǔ)。但是，學(xué)校一聽他的身份，便不同意他入學(xué)。這讓我非常為難，因?yàn)槲乙呀?jīng)答應(yīng)了他的父親，怎么能食言呢?后來(lái)，我聯(lián)系了中國(guó)人民大學(xué)，人大接收了他，他在那里的中文系讀了三年。

2000年，第九屆國(guó)際藏學(xué)會(huì)議在英國(guó)牛津大學(xué)舉辦，有不少中國(guó)藏學(xué)家參加，這也是目前為止我參加的最后一次國(guó)際藏學(xué)會(huì)議。從1982年的第三屆國(guó)際藏學(xué)會(huì)議算起，到2000年，我一共參加了7屆。

2001年，第十屆國(guó)際藏學(xué)會(huì)議在加拿大的多倫多舉辦，中國(guó)人參加的也很多，這次我就沒(méi)有再參加了，而是赴香港大學(xué)教書，一共在港大教了4年。我發(fā)現(xiàn)，港臺(tái)有很多年輕人對(duì)藏學(xué)很熱心，對(duì)學(xué)習(xí)藏語(yǔ)也有很大的決心，我?guī)У膶W(xué)生里面，就有好幾個(gè)奔赴藏區(qū)各地，長(zhǎng)時(shí)間做田野，勤奮地學(xué)習(xí)語(yǔ)言，而且專心致志，這讓我十分感動(dòng)，欣喜地看到了港臺(tái)藏學(xué)發(fā)展的新生力量。

盡管經(jīng)過(guò)這么多年的努力，我國(guó)的藏學(xué)事業(yè)取得了很大的進(jìn)步和成就，但還是不得不承認(rèn)，我國(guó)的藏學(xué)界是存在一些問(wèn)題的：漢族學(xué)生不肯定下心來(lái)學(xué)藏語(yǔ)，而有些藏族學(xué)者也不歡迎其他民族的人搞藏學(xué)，認(rèn)為這是本民族自己的學(xué)問(wèn)。其實(shí)這樣是不行的，藏學(xué)是一門國(guó)際性學(xué)科，應(yīng)當(dāng)聽到不同的聲音，應(yīng)當(dāng)開放自己的胸懷，多交流，多對(duì)話，共同探討問(wèn)題。

這就是我參加的從第三屆(1982年)到第九屆(2000年)國(guó)際藏學(xué)會(huì)議的大體狀況，一共7屆，以后我還會(huì)選擇一些專題，再詳細(xì)地談?wù)劇?/p>

①  喬瑪(Alexander Csoma de k?r?s，1784-1842）匈牙利人，19世紀(jì)30年代出版《藏英詞典》和《藏文文法》等，開國(guó)際藏學(xué)的先河，被譽(yù)為西方藏學(xué)的鼻祖，成為西方藏學(xué)誕生的標(biāo)志。

②阿瑞斯·馬可(Dr.Aris Michael)，牛津大學(xué)藏學(xué)家。

③巴布若·阿吉茲(Dr.Barbara Aziz)，美國(guó)人類學(xué)家、藏學(xué)家，著有《藏邊人家》等著作，對(duì)尼泊爾喜馬拉雅山區(qū)的藏人生活有深入研究。

④王輔仁(1930—1995)，河北灤南縣人，畢生致力于民族學(xué)、藏學(xué)的教學(xué)和研究，參與創(chuàng)建了中央民族大學(xué)民族學(xué)系，是藏學(xué)學(xué)科的創(chuàng)建者之一。

⑤威利(Dr.Wyllie)，美國(guó)著名藏學(xué)家，西雅圖華盛頓大學(xué)藏學(xué)教授，創(chuàng)立藏文拉丁轉(zhuǎn)寫系統(tǒng)，被國(guó)際藏學(xué)界奉為圭臬。

⑥李方桂(1902—1987)，英文名Fang-Kuei Li。著名語(yǔ)言學(xué)家，原籍山西省昔陽(yáng)縣，為國(guó)際語(yǔ)言學(xué)界公認(rèn)之美洲印第安語(yǔ)、漢語(yǔ)、藏語(yǔ)、侗臺(tái)語(yǔ)之權(quán)威學(xué)者，有“非漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)之父”之譽(yù)。

⑦張琨(1917—  )，著名語(yǔ)言學(xué)家，1947年留學(xué)美國(guó)耶魯大學(xué)，1963年轉(zhuǎn)至加州大學(xué)伯克利分校任中國(guó)語(yǔ)言學(xué)漢藏語(yǔ)教授迄今， 1972年起任臺(tái)灣中央研究院院士。

⑧馬學(xué)良(1913—1999)，山東榮成人，著名語(yǔ)言學(xué)家、民族教育家，中央民族大學(xué)民族語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科奠基人。

⑨邦隆活佛，出生在昌都地區(qū)的管覺(jué)縣，5歲時(shí)被確認(rèn)為第三世邦隆活佛的轉(zhuǎn)世靈童，被迎請(qǐng)到云南中旬松贊林大寺坐床供養(yǎng)。 1959年在拉薩傳召大會(huì)上榮獲“拉然巴格西”學(xué)位。后到印度和德國(guó)，以佛典中“戒經(jīng)”的辨析在慕尼黑大學(xué)獲得了哲學(xué)博士學(xué)位，并編纂《藏德大辭典》。

⑩噶爾梅·桑木丹(Dr.S.Karmay)教授博士畢業(yè)于倫敦大學(xué)，曾任巴黎第十大學(xué)教授，法國(guó)巴黎國(guó)家科學(xué)研究中心研究員，國(guó)際苯教研究學(xué)會(huì)主席，第九屆國(guó)際藏學(xué)會(huì)主席。

?石泰安(Prof. R.A.Stein，1911—1999)，法國(guó)著名的漢學(xué)家、藏學(xué)家，在藏族史詩(shī)和吐蕃佛教研究方面影響深遠(yuǎn)，著有《西藏的文明》等著作。

?烏瑞教授(Prof.Ge za Uray，1921—1991)，匈牙利著名藏學(xué)家，維也納大學(xué)藏學(xué)一佛學(xué)系教授，發(fā)表研究藏族語(yǔ)言、文字、歷史、宗教、民族關(guān)系、考古等方面學(xué)術(shù)論文100余篇，其中一部分被翻譯為漢文。

?吉尊白瑪，第十四世達(dá)賴?yán)镏谩?/p>

?梅祖麟，1933年生于北京，現(xiàn)為美國(guó)康奈爾大學(xué)中國(guó)文學(xué)和哲學(xué)教授，在漢語(yǔ)語(yǔ)法史和漢藏語(yǔ)言比較研究領(lǐng)域成果卓著。

?東噶·洛桑赤列(1927—1997)現(xiàn)代著名藏傳佛教高僧、藏學(xué)家。西藏林芝縣人，民國(guó)23年(1934)7歲時(shí)，被認(rèn)定為林芝覺(jué)木宗扎西曲林寺第八世東嘎活佛，曾任中央民族學(xué)院藏族文學(xué)專業(yè)的碩士研究生導(dǎo)師，西藏社會(huì)科學(xué)院名譽(yù)院長(zhǎng)、中國(guó)藏學(xué)研究中心副總干事，第六至第八屆全國(guó)政協(xié)委員等職，著有《漢藏歷史詞典》《論西藏政教合一制度》等著作。

?土登晉美諾布  (Thupten Jigme Norbu，1922—2008），十四世達(dá)賴?yán)镄珠L(zhǎng)，法號(hào)塔澤仁波切，27歲擔(dān)任塔爾寺堪布，1952年抵達(dá)美國(guó)印第安納州，1965年在印第安納大學(xué)藏學(xué)研究系擔(dān)任教授。

?梅爾文·戈?duì)査固?Dr.Melvyn C.Goldstein，1988—  )，美國(guó)著名藏學(xué)家，凱斯西部保留地大學(xué)醫(yī)學(xué)院國(guó)際健康兼職教授(體質(zhì)人類學(xué))以及“西藏研究中心”教授兼系主任，著有《喇嘛王國(guó)的覆滅》《雪獅與龍》等著作。

?1993年，中央民族學(xué)院正式更名為中央民族大學(xué)。

（作者：王堯口述  王玥瑋整理     摘自：《中國(guó)藏學(xué)》2013年第1期）