70年來(lái)西藏唐卡的傳承與發(fā)展歷程

唐卡作為西藏標(biāo)志性的文化遺產(chǎn)，以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力與深厚的文化底蘊(yùn)而備受國(guó)內(nèi)外關(guān)注。新中國(guó)成立以后，尤其是改革開放以來(lái)，唐卡文化得到了很好的傳承與發(fā)展。并且，唐卡已超越宗教用品的邊界，成為文物、收藏品，成為由聯(lián)合國(guó)教科文組織倡導(dǎo)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，被納入到國(guó)家與國(guó)際的話語(yǔ)體系之中。綜觀1949年以來(lái)西藏唐卡傳承與發(fā)展歷程，大致可分為三個(gè)階段：（1）建國(guó)至“文化大革命”期間西藏唐卡曲折發(fā)展階段（1949—1976年）；（2）改革開放后西藏唐卡恢復(fù)傳承期（1977—2004年）；（3）“非遺”時(shí)代西藏唐卡的繁榮發(fā)展（2005年至今）。

一、  曲折發(fā)展階段（1949—1976年）

中華人民共和國(guó)成立至“文化大革命”期間，西藏唐卡經(jīng)歷了較為曲折的發(fā)展階段。中華人民共和國(guó)成立初期，尤其是西藏和平解放以后，與國(guó)家宣傳社會(huì)主義新思想、大力保護(hù)西藏文物古跡、搶救西藏文化遺產(chǎn)的政策緊密配合, 各種有關(guān)群眾文藝宣傳與創(chuàng)作、文物保護(hù)與普查工作、傳統(tǒng)壁畫彩繪工程等活動(dòng)促進(jìn)了西藏唐卡的傳承與發(fā)展。“文化大革命”期間，西藏同全國(guó)其他地區(qū)一樣，宗教信仰自由政策遭到了破壞，唐卡繪制活動(dòng)被禁止。但是，唐卡傳承并沒有完全斷裂，畫師們以不同的方式保存繪畫技藝和相關(guān)資料。

（一）群眾文藝宣傳與創(chuàng)作

1949年中華人民共和國(guó)成立，尤其是西藏和平解放以后，在新舊時(shí)代交替之際，受新時(shí)代社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)思想影響，部分本土唐卡畫師主動(dòng)轉(zhuǎn)變藝術(shù)創(chuàng)作思想，成長(zhǎng)為有時(shí)代創(chuàng)新精神的唐卡畫師而被吸引到新的政府機(jī)構(gòu)中任職，融入到了新的歷史發(fā)展進(jìn)程中。如1954年，安多強(qiáng)巴[1]、益西喜饒、羅松西繞[2]等，在接觸常舒泰、艾石之、阮企咸等最早隨十八軍到西藏的內(nèi)地畫家之后，勇于突破傳統(tǒng)，大膽借鑒西方繪畫方法，將毛主席等黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人[3]，川藏、青藏公路通車[4]，社會(huì)主義新生活[5]等反映實(shí)現(xiàn)生活的題材繪入唐卡中，開創(chuàng)了新畫風(fēng)，影響到當(dāng)代唐卡傳承。

1966—1976年“文化大革命”期間，西藏繪制唐卡、壁畫、鍛造佛像等與宗教相關(guān)的藝術(shù)活動(dòng)均被視為“迷信”而被“破除”，唐卡傳承進(jìn)入低谷狀態(tài)。不過，畫師們以參與繪制宣傳畫的方式保存技藝，用各種方式保存造像量度圖譜、文獻(xiàn)、畫稿和唐卡資料，使這一時(shí)間的唐卡傳承并沒有完全斷裂。

（二）文物保護(hù)與調(diào)查研究初步展開

隨著文化事業(yè)的創(chuàng)立和發(fā)展，西藏的文物保護(hù)工作得到有力推進(jìn)。1961年，大昭寺、布達(dá)拉宮、甘丹寺、藏王墓、古格王國(guó)遺址等11項(xiàng)文物古跡被列為第一批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。[6]在這一過程中也展開了包括唐卡在內(nèi)的文物調(diào)查研究工作。

1955年，重慶西南美術(shù)?？茖W(xué)校（四川美術(shù)學(xué)院前身）教授劉藝斯帶領(lǐng)工作組首次對(duì)包括唐卡在內(nèi)的西藏佛教藝術(shù)進(jìn)行調(diào)查和拍攝。1959年,中央文化部組織西藏文物調(diào)查小組,赴西藏拉薩、山南、日喀則等地進(jìn)行文物調(diào)查。曾執(zhí)教于重慶漢藏教理院的藏傳佛教高僧悅西分別于1959年和1960年用漢文發(fā)表了兩篇關(guān)于造像量度的文章。[7]這些為西藏唐卡藝術(shù)研究奠定了基石。

（三）壁畫維修與新繪工程促進(jìn)唐卡傳承

20世紀(jì)50—60年代，中央對(duì)西藏的著名寺院進(jìn)行了保護(hù)、維修、新建。原來(lái)西藏地方政府下設(shè)的索瓊畫院[8]、德慶繞登繪畫學(xué)校、扎什倫布寺院的繪畫組織均得以保留，大批畫師帶徒弟參與到彩繪工程之中，由此培養(yǎng)了一批唐卡畫師。當(dāng)時(shí)的索瓊畫院有130多位畫師，有完整的職稱體系[9]。這一時(shí)期的著名畫師有仲多·索朗仁欽，仲多·班覺杰布、烏欽·扎西次仁等，先后于1955年創(chuàng)作了羅布林卡新宮“達(dá)旦明久頗章”壁畫[10]，1961年至1964年承擔(dān)了布達(dá)拉宮壁畫維修工作、1963年承擔(dān)了甘丹寺、色拉寺、哲蚌寺和大昭寺等國(guó)家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位的壁畫維修工作。

在日喀則，當(dāng)時(shí)扎什倫布寺的拉孜康既是一個(gè)滿足寺院繪塑造像需要的職業(yè)機(jī)構(gòu)，同時(shí)也是一個(gè)培養(yǎng)繪塑人才的學(xué)校，是勉唐后藏派的重要傳承地。十世班禪大師時(shí)期有大畫師仲然巴·曲達(dá)、西洛、噶欽·洛桑平措、嘎欽·阿頓等畫僧。[11]1950年，扎什倫布寺進(jìn)行大規(guī)模擴(kuò)建，拉孜康的眾畫僧負(fù)責(zé)繪制了大量壁畫及唐卡。

1972年—1975年,在周恩來(lái)總理親自指示下，中央撥款維修大昭寺，其中包括對(duì)壁畫的修復(fù)。[12]期間，一些過去索瓊畫院的大師們還健在，他們以滿腔熱情重新拾起畫筆，忘我地投入到壁畫的修復(fù)過程中。[13]當(dāng)時(shí)，一些參與修復(fù)壁畫的唐卡大師的孩子還很年幼，但仍然參與其間，借此難得的機(jī)會(huì)開始學(xué)習(xí)繪畫技藝。[14]因此，這項(xiàng)在特殊時(shí)期的壁畫修復(fù)工程成為開啟唐卡復(fù)蘇的信號(hào)。

（四）西藏各地的唐卡家庭傳承

這一時(shí)期，西藏各地村落民間唐卡家庭傳承仍很活躍。在類烏齊宗的嘎瑪寺附近村落嘎雪（今天的昌都市卡若區(qū)嘎瑪鄉(xiāng)）是嘎瑪嘎赤畫派的重要傳承地。根據(jù)當(dāng)?shù)厝丝谑?，?dāng)時(shí)嘎雪有拉索倉(cāng)、布倉(cāng)瑪、阿吾倉(cāng)、八瑪倉(cāng)、瓦寨日扎倉(cāng)、森尼倉(cāng)、協(xié)肯倉(cāng)、阿尼倉(cāng)、亞中倉(cāng)等歷史悠久的繪畫世家十余戶。[15]此外，在南木林的孜東村、江孜白居寺周圍的重孜、康馬縣的乃寧均有勉唐后藏派（勉薩派）唐卡的家庭傳承。在昌都的翁達(dá)崗、貢覺的哈加鄉(xiāng)等地還有康勉薩派的唐卡傳承。

1975年在昌都地區(qū)昌都縣嘎瑪區(qū)，一些畫師便開始在家中恢復(fù)唐卡傳承，只不過由于當(dāng)時(shí)政策還沒有完全放開，畫師們只能是私下偷偷地創(chuàng)作與教學(xué)，招收的學(xué)徒也是自己家中或近親的孩子。[16]

二、唐卡恢復(fù)傳承階段（1977—2004年）

“文化大革命”結(jié)束后，西藏自治區(qū)全面落實(shí)宗教信仰自由政策，實(shí)行改革開放。尤其是從1980年第一次中央西藏工作座談會(huì)召開以來(lái)，隨著文物保護(hù)、教育事業(yè)、群眾文藝、經(jīng)濟(jì)建設(shè)等各方面工作步入正軌，西藏唐卡傳承也在此過程中得以迅速恢復(fù)和多面向發(fā)展。

（一）古寺維修工程促進(jìn)唐卡恢復(fù)傳承

改革開放初期，大規(guī)模的文物普查、寺院修復(fù)、文物修繕工作在西藏啟動(dòng)并展開。1981年，西藏自治區(qū)文物管理委員會(huì)成立維修科，設(shè)在羅布林卡，聘請(qǐng)了唐卡畫師在其中任職。[17]從1980年至2005年，國(guó)家先后撥?？詈忘S金白銀等貴重物資對(duì)扎什倫布寺、桑耶寺、阿里古格王城、布達(dá)拉宮、羅布林卡、薩迦寺等重點(diǎn)文物保護(hù)單位進(jìn)行大型維修。寺院修復(fù)工程中有大量壁畫修復(fù)和重繪的工作，不僅涌現(xiàn)出諸如古建隊(duì)、崗堅(jiān)公司等新型的畫師組織，讓過去索瓊畫院的烏欽、扎什倫布寺的嘎欽畫僧，以及各地民間的老畫師們重拾畫筆和重建信心，并且使畫師們有機(jī)會(huì)專研和繼承古代壁畫藝術(shù)中精深的文化根脈，培養(yǎng)出了大批優(yōu)秀的新一代唐卡畫師。

1980年，西藏自治區(qū)第一次文物工作會(huì)議召開之后，西藏自治區(qū)組織全拉薩的繪畫大師和能工巧匠47人，成立了拉薩市城關(guān)鎮(zhèn)古藝建筑公司（俗稱古建隊(duì)），為當(dāng)時(shí)西藏全區(qū)唯一的專業(yè)古建維修隊(duì)伍。[18]過去索瓊畫院的烏欽·扎西次仁和貢桑朗杰、仁增班覺等繪畫大師都被聘請(qǐng)到了古建隊(duì)，帶隊(duì)維修古寺壁畫，以極為精湛的技藝恢復(fù)眾多古寺名剎壁畫的原貌。為了表彰他們的突出貢獻(xiàn)，幾位大師均獲評(píng)高級(jí)工藝美術(shù)師職稱。其中，赤列曲培還于1984年被推選為全國(guó)工藝美術(shù)大師，在北京受到中央領(lǐng)導(dǎo)人接見。[19]大師們還在古建隊(duì)分組帶徒弟，按照傳統(tǒng)的教學(xué)方式傳授唐卡技藝。[20]他們以自己豐富的經(jīng)驗(yàn)和精湛的技藝，在歷史的關(guān)鍵點(diǎn)恢復(fù)唐卡教學(xué)，起到承上啟下、言傳身教的特殊作用。拉巴次仁（古建隊(duì)）、普布次仁、龍桑等當(dāng)代勉唐派優(yōu)秀畫師都是古建隊(duì)大師們的得意弟子。

在日喀則，第十世班禪大師于1987年根據(jù)以寺養(yǎng)寺的原則在扎什倫布寺成立了剛堅(jiān)公司，[21]其下屬的民族手工藝部門有一個(gè)繪畫小組，由噶欽·西洛、噶欽·洛桑平措、嘎欽·阿頓等擔(dān)任老師，不論僧俗皆可拜師學(xué)藝，[22]培養(yǎng)了平措多吉、勉沖·羅布斯達(dá)、旦增、諾布等優(yōu)秀僧俗畫師。[23]該繪畫小組參與了眾多古寺維修工程的壁畫修復(fù)與新繪項(xiàng)目。

（二）唐卡家庭師承制的恢復(fù)與革新

20世紀(jì)80年代，全拉薩剩下不到20位唐卡畫師。這使畫師們認(rèn)識(shí)到家族內(nèi)部傳承的局限性和人才培養(yǎng)的重要性。[24]為了從數(shù)量上保證唐卡后繼有人，烏欽·扎西次仁、仁增班覺、貢桑朗杰、多布杰、赤列曲培、丹巴繞旦等均打破家族界限進(jìn)行傳承教學(xué)。他們除了在任職的機(jī)構(gòu)授徒外，同時(shí)也在家中收弟子?！拔幕蟾锩苯Y(jié)束后，烏欽·扎西次仁就開始在家中收徒授畫。1993年，烏欽·扎西次仁領(lǐng)隊(duì)維修哲蚌寺壁畫時(shí)，家中有徒弟30多人。[25]貢桑朗杰從20世紀(jì)80年代開始在家中授徒，最多的時(shí)候家中有50多人。他們都十分重視對(duì)學(xué)徒的造像量度基礎(chǔ)和實(shí)踐訓(xùn)練，讓學(xué)徒按照大帶小的方式分組參與壁畫繪制，使處于不同階段的學(xué)徒都得到實(shí)踐的機(jī)會(huì)。[26]從20世紀(jì)80年起，丹巴繞旦開始在家中帶學(xué)徒。丹巴繞旦的畫室成為勉唐派最重要的傳承中心。

20世紀(jì)80年代，昌都縣嘎瑪區(qū)瓦寨鄉(xiāng)的繪畫世家都紛紛恢復(fù)了唐卡傳承。根據(jù)土呷1983年的統(tǒng)計(jì)，當(dāng)時(shí)嘎瑪區(qū)已經(jīng)能獨(dú)立作畫的畫師有14人，半獨(dú)立的有12人，還在跟著老師學(xué)的學(xué)徒有24人。[27]其中比如村的嘎瑪?shù)吕帐钱?dāng)代嘎瑪嘎赤畫派大師，培養(yǎng)了格勒繞舉、平措倫珠、丁嘎等眾多優(yōu)秀的弟子。在同一時(shí)期，康區(qū)勉薩畫派在昌都縣、貢覺縣、類烏齊縣、江達(dá)縣等地均恢復(fù)了家庭傳承。

總之，從20世紀(jì)80年代開始，西藏各地唐卡畫師家庭師承制的恢復(fù)與革新，使當(dāng)代唐卡傳承人員隊(duì)伍從數(shù)量上和結(jié)構(gòu)上發(fā)生了較大的變化，這也為20世紀(jì)90年代八廓街唐卡畫坊和民間唐卡學(xué)校的興起奠定了基礎(chǔ)。

（三）唐卡教學(xué)進(jìn)入高等教育體制

1975年西藏師范學(xué)院成立，從1983年開始，聘請(qǐng)烏欽·扎西次仁為音體美系美術(shù)專業(yè)客座教授，開設(shè)藏族傳統(tǒng)繪畫理論與實(shí)習(xí)課程。[28]1985年，在原西藏師范學(xué)院的基礎(chǔ)上成立西藏大學(xué)后，設(shè)立了藝術(shù)系，丹巴繞旦被調(diào)入該系任唐卡教師。當(dāng)時(shí)只招收美術(shù)大專班，唐卡也只是其中一門課程。隨著“藏族美術(shù)教研室”的成立，在師資力量上先后增加了格桑次旦、阿旺晉美、洛桑扎西等藏族教師，以及安旭、張亞莎、于小冬等援藏教師。2004年開始招收首屆唐卡專業(yè)本科生。

（四）唐卡相關(guān)的政府機(jī)構(gòu)與社團(tuán)

1975年底，西藏自治區(qū)群藝館成立。1981年，西藏各地區(qū)均成立了群眾藝術(shù)館，吸納了一些唐卡畫師入職從事藝術(shù)創(chuàng)作與宣傳工作。如昌都地區(qū)群藝館的澤仁永培[29]、洛松西繞，培養(yǎng)了雍宗尼瑪、昌孝承、丹增群培、羅松桑丁等年輕畫師。山南地區(qū)群藝館的才旺多吉于1981年在山南地區(qū)招收10位徒弟傳授欽則派畫法。[30]

1979年底在北京召開的第四次中國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者代表大會(huì)（簡(jiǎn)稱文代會(huì)）成為新中國(guó)文藝工作發(fā)展史上極為重要的里程碑。西藏自治區(qū)文藝界派出安多強(qiáng)巴等代表出席了本次大會(huì)。隨后，1980年在拉薩舉行了首次壁畫藝術(shù)座談會(huì)，與會(huì)的眾多畫師圍繞如何在繼承民族繪畫傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上發(fā)展社會(huì)主義美術(shù)事業(yè)專題進(jìn)行了有益的探討。[31]1981年，西藏自治區(qū)文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)（簡(jiǎn)稱西藏文聯(lián)）正式成立，在其之下成立了西藏美術(shù)家協(xié)會(huì)（簡(jiǎn)稱西藏美協(xié)）、西藏民間文藝家協(xié)會(huì)（簡(jiǎn)稱西藏民協(xié)），吸收了眾多唐卡畫師作為會(huì)員，開展各種美展活動(dòng)，這極大地鼓勵(lì)了唐卡藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新，也促進(jìn)了對(duì)唐卡文化的挖掘、搶救、收集和整理工作。

在1981年冬季召開的首屆西藏美協(xié)成立大會(huì)上，安多強(qiáng)巴被推選為主席，益西喜繞被選為副主席，韓書力為秘書長(zhǎng)。1981年至1985年，益西喜饒、洛松西繞等唐卡畫師參加了北京人民大會(huì)堂西藏廳大型壁畫的繪制工程，創(chuàng)作完成了《松贊干布與文成公主》《八思巴與元世祖忽必烈》《唐東杰布》等作品。

1984年由昌都地區(qū)文教局組織的“昌都縣嘎瑪區(qū)瓦寨鄉(xiāng)民間唐卡展覽”不僅展出了傳統(tǒng)的唐卡,更可貴的是展出了畫師們用唐卡形式創(chuàng)作的反映歷史傳說和風(fēng)土人情的新唐卡,是民間唐卡創(chuàng)作上的一個(gè)突破。[32]1989年3月，西藏自治區(qū)政府批轉(zhuǎn)自治區(qū)文化廳《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)發(fā)展我區(qū)文化事業(yè)的意見》，指出當(dāng)前文化工作的重點(diǎn)和主要任務(wù)是逐步加強(qiáng)民族傳統(tǒng)文化的研究，發(fā)展民族文化藝術(shù)。[33]在此背景之下，自治區(qū)各級(jí)文化部門主辦的各類美術(shù)書法攝影展和藝術(shù)節(jié)都將唐卡作為重要內(nèi)容列入展覽，對(duì)于推動(dòng)、激發(fā)畫師唐卡藝術(shù)創(chuàng)作起到了重要作用。

（五）唐卡的市場(chǎng)化與商業(yè)化

從十一屆三中全會(huì)以來(lái)至21世紀(jì)初，中央先后召開了四次西藏工作會(huì)議，使西藏經(jīng)濟(jì)建設(shè)進(jìn)入了一個(gè)快速發(fā)展階段。隨著市場(chǎng)化與商業(yè)化發(fā)展，唐卡逐漸成為畫師家庭的重要生計(jì)方式，并在拉薩八廓街、日喀則扎什倫布寺周圍等地形成唐卡畫店較為集中的商業(yè)區(qū)。八廓街的唐卡畫店初興于20世紀(jì)90年代中期。至21世紀(jì)初，經(jīng)過10來(lái)年的發(fā)展，形形色色的唐卡畫店已成為八廓街區(qū)域的重要景觀，其中現(xiàn)場(chǎng)繪制并銷售本土唐卡的主要是拉薩勉唐派和日喀則勉薩派畫師。

20世紀(jì)90年代中葉，昌都地區(qū)許多唐卡畫師受畫商之邀到拉薩繪制過唐卡。1998年，有30多位昌都畫師受邀到拉薩、成都、康定、香格里拉等地參加《格薩爾千幅唐卡》等藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)。起初，這些昌都畫師是季節(jié)性地在拉薩嘎瑪貢桑、納金路等地段租房作畫，后來(lái)隨著經(jīng)濟(jì)條件改善便買房遷到城鎮(zhèn)定居。遵循著“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)—城市化邏輯”[34]，唐卡畫師在這一時(shí)期大規(guī)模向拉薩等城鎮(zhèn)集中，并實(shí)現(xiàn)畫師群體的再生產(chǎn)。

（六）唐卡學(xué)術(shù)研究的百家爭(zhēng)鳴

這一時(shí)期，唐卡的學(xué)術(shù)研究也從不同的學(xué)科視角展開，呈現(xiàn)出百家爭(zhēng)鳴的狀態(tài)。1983年初，西藏自治區(qū)文化廳籌建了藝術(shù)研究室。1985年召開西藏第一屆民族文化遺產(chǎn)搶救工作會(huì)議，會(huì)上成立了全區(qū)民族文化遺產(chǎn)搶救領(lǐng)導(dǎo)小組，并將藝術(shù)研究室更名為西藏自治區(qū)民族藝術(shù)研究所。該所創(chuàng)刊于1986年的《西藏藝術(shù)研究》成為唐卡、壁畫等各類藝術(shù)研究成果刊發(fā)的重要陣地。[35]廖東凡[36]、土呷[37]等從搶救記錄民族文化活態(tài)遺產(chǎn)的角度對(duì)當(dāng)時(shí)的唐卡大師作了大量采訪報(bào)道。[38]這一時(shí)段的民族文化遺產(chǎn)搶救工作一直延續(xù)到20世紀(jì)末，為21世紀(jì)初開展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)奠定基礎(chǔ)。從20世紀(jì)80年代初開始，一些畫家和美術(shù)史論學(xué)者如安旭、常舒泰、金維諾、費(fèi)新碑、韓書力、溫普林等，根據(jù)考察西藏古代繪畫遺存和對(duì)當(dāng)代畫師的采訪資料陸續(xù)發(fā)表了一系列的論文和專著。[39]本土的唐卡畫師出于教學(xué)的需要，編繪了各種造像量度教材。[40]作為唐卡教學(xué)在高等教育體系的嶄新探索，丹巴繞旦與阿旺晉美術(shù)還編寫出版了《西藏美術(shù)略史》[41]、《藏漢美術(shù)對(duì)照詞典》[42]等教學(xué)參考書。在藏學(xué)研究領(lǐng)域，有文國(guó)根[43]、張?zhí)戽i[44]、申新泰、王沂暖、馬學(xué)仁、羅秉芬[45]等學(xué)者對(duì)各種造像量度文獻(xiàn)進(jìn)行了翻譯、整理和研究。在文物與考古領(lǐng)域，陸續(xù)整理出版了眾多的西藏藝術(shù)的圖集畫冊(cè),諸如布達(dá)拉宮、大昭寺、白居寺、扎什倫布寺、托林寺、阿里古格故城等都出版了畫冊(cè)或考古發(fā)掘維修報(bào)告[46]，其間涉及大量壁畫和唐卡的內(nèi)容，還相繼編纂出版了專門的繪畫圖冊(cè)[47]。

三、繁榮發(fā)展階段（2005年至今）

從2005年開始，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)在中國(guó)自上而下推動(dòng)，并不斷地與國(guó)家政治主題概念銜接，成為影響民族傳統(tǒng)文化生存狀態(tài)與發(fā)展方向的時(shí)代話語(yǔ)和實(shí)踐過程。2006年，西藏唐卡入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，唐卡技藝以及作為傳承人的畫師本身開始受到關(guān)注，唐卡畫師群體開始走入公共視野，參與到與唐卡相關(guān)的展覽、比賽、教學(xué)、學(xué)術(shù)研討、文化推廣等活動(dòng)中，并使上一階段唐卡出現(xiàn)的各種傳承方式全面升級(jí)，推動(dòng)西藏唐卡的繁榮發(fā)展。

（一）唐卡畫師身份認(rèn)證與技能鑒定

2005年，西藏自治區(qū)人民政府辦公廳轉(zhuǎn)發(fā)了自治區(qū)文化廳《關(guān)于加強(qiáng)我區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》[48]，全面啟動(dòng)了西藏的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。2006年，國(guó)務(wù)院公布了第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄的通知，其中藏族唐卡（勉唐畫派、欽孜畫派、嘎瑪嘎赤畫派）入選。2010年，勉薩畫派入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。此外，諸如藏族唐卡寫實(shí)畫派、康區(qū)勉薩畫派、齊吾崗巴畫派以及唐卡畫布制作技藝、唐卡工具制作技藝等均被列入了自治區(qū)級(jí)、市級(jí)（地區(qū)級(jí)）、縣級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作品名錄。唐卡的各個(gè)方面都被立項(xiàng)成為了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，受到保護(hù)。唐卡成為“非遺”之后，唐卡畫師也在這一國(guó)家體系中被重新評(píng)價(jià)與認(rèn)證。丹巴繞旦、嘎瑪?shù)吕铡⒏裆４蔚?、羅布斯達(dá)、次仁羅布等唐卡畫師獲批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人；平措倫珠、桑杰頓珠、拉巴次仁等獲批西藏自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人；曲雄澤仁、扎巴旦增、江白多吉等獲批縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。在獲批國(guó)家認(rèn)定的唐卡傳承人身份之后，這些優(yōu)秀的唐卡畫師也獲得了更好的發(fā)展平臺(tái)，其傳承唐卡技藝和文化的積極性得到了激發(fā)。

此外，還有由西藏自治區(qū)組織評(píng)定和授予的“西藏自治區(qū)工藝美術(shù)大師”“西藏等級(jí)唐卡畫師”等榮譽(yù)。其中，2010年，由西藏自治區(qū)文化廳主辦，在拉薩舉辦的首屆西藏唐卡藝術(shù)博覽會(huì)是推動(dòng)當(dāng)代西藏唐卡發(fā)展的標(biāo)志性事件。該活動(dòng)通過唐卡作品、手繪技藝、理論三項(xiàng)內(nèi)容考核，由專家評(píng)審組對(duì)西藏自治區(qū)轄區(qū)內(nèi)各派畫師的繪畫技藝進(jìn)行考核，評(píng)選出一、二、三級(jí)唐卡畫師并頒發(fā)證書，被視為業(yè)界最權(quán)威的認(rèn)證活動(dòng)，極大地激發(fā)了畫師們不斷超越不斷出精品的熱情。截至2018年，西藏唐卡藝術(shù)博覽會(huì)已舉辦了七屆，共授予了4位“西藏唐卡藝術(shù)大師”和122位等級(jí)唐卡畫師稱號(hào)。[49]

（二）以傳承人為中心的唐卡系列展覽

2010年，在首屆西藏唐卡藝術(shù)博覽會(huì)之后，同年11月，“西藏唐卡藝術(shù)珍品展——當(dāng)代唐卡畫師群展”在北京民族文化宮開幕。此次展覽首次強(qiáng)調(diào)“當(dāng)代唐卡畫師”這一概念，還特別邀請(qǐng)了西藏大學(xué)丹巴繞旦與阿旺晉美教授到北京開設(shè)專題講座，邀請(qǐng)了11位拉薩勉唐派畫師，部分昌都、日喀則以及青海等地其他畫派優(yōu)秀畫師在現(xiàn)場(chǎng)與觀眾互動(dòng)，講解唐卡內(nèi)容、繪制并演示其制作流程。

2011年開始啟動(dòng)的“見即愿滿”西藏精品唐卡展是在西藏自治區(qū)黨委宣傳部和中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)的支持下，由西藏美協(xié)組織打造的品牌性唐卡系列展覽活動(dòng)。目前，“見即愿滿”西藏唐卡藝術(shù)精品展在國(guó)內(nèi)外已成功舉辦三屆。在此期間，西藏美術(shù)家協(xié)會(huì)不遺余力地幫助和指導(dǎo)西藏民間唐卡畫師，提高他們的繪畫技藝和審美情趣，使他們?cè)谖鞑貍鹘y(tǒng)文化的基礎(chǔ)上接受當(dāng)代文化熏陶，盡情發(fā)揮自己的藝術(shù)才能，培養(yǎng)唐卡美術(shù)創(chuàng)作人才。

2014年是西藏唐卡發(fā)展的又一重要年份。由西藏自治區(qū)文化廳主辦，西藏自治區(qū)群眾藝術(shù)館（自治區(qū)非遺保護(hù)中心）承辦的4期“指尖神韻”藏族唐卡各畫派傳承人精品展在拉薩展出。以畫派傳承人作為主題是希望系統(tǒng)呈現(xiàn)西藏唐卡的流派、歷史淵源與傳承現(xiàn)狀。同時(shí)，這也是當(dāng)代西藏唐卡畫師首次以畫派群體的方式集體亮相。這些來(lái)自政府、行業(yè)內(nèi)部、公眾的認(rèn)可使新時(shí)代的年輕唐卡畫師增強(qiáng)了從事這一行業(yè)的信心。此后，“指尖神韻”還以師徒展、一級(jí)畫師聯(lián)展、傳承人個(gè)展等形式舉辦了系列唐卡展，目前已累計(jì)舉辦11期，并舉辦了6期唐卡傳承人論壇，現(xiàn)已成為唐卡藝術(shù)家展示技藝的交流平臺(tái)傳播藏文化的重要載體。此外，西藏唐卡藝術(shù)博覽會(huì)、中國(guó)唐卡藝術(shù)節(jié)、西藏自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)成果展等各種系列活動(dòng)相繼在拉薩舉辦，這些展覽均將唐卡傳承人作為展示與宣傳的焦點(diǎn)，將西藏唐卡在當(dāng)代的傳承與發(fā)展引入一個(gè)新的高地。

（三）唐卡教學(xué)擴(kuò)展到不同學(xué)段和教育類型

2014年，西藏自治區(qū)文化廳聯(lián)合教育廳和財(cái)政廳制定出臺(tái)了《關(guān)于開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園工作的意見》，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)入國(guó)民教育體系，以培養(yǎng)和造就一批優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化后繼人才。[50]其中，唐卡成為“非遺”進(jìn)校園的重要代表項(xiàng)目，各級(jí)學(xué)校正在探索高等教育、義務(wù)教育、職業(yè)教育等不同學(xué)段和教育類型中的唐卡人才培養(yǎng)方式。

2006年，西藏大學(xué)藝術(shù)學(xué)院被文化部授予藏族唐卡“勉唐畫派”和“欽澤畫派”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承單位。2008年6月，西藏大學(xué)藝術(shù)學(xué)院首屆唐卡專業(yè)本科生畢業(yè)。2013年，西藏大學(xué)民族學(xué)一級(jí)學(xué)科獲批為博士授權(quán)點(diǎn)，下設(shè)二級(jí)學(xué)科中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)專業(yè)，藏族美術(shù)為其中兩個(gè)研究方向之一，導(dǎo)師組成員有阿旺晉美、洛桑扎西、次旺扎西、邊巴旺堆、格桑次仁、熊永松等，2014年招收了第一批博士研究生。2017年，西藏大學(xué)還聘請(qǐng)羅布斯達(dá)為碩士研究生導(dǎo)師，將丹巴繞旦之子旦增平措調(diào)入藝術(shù)學(xué)院任唐卡教師。在學(xué)歷教育之外，2016年來(lái)，西藏大學(xué)藝術(shù)學(xué)院先后與西藏自治區(qū)文化廳舉辦了3期藏族唐卡“非遺”傳承人培訓(xùn)班，每期30人左右，涵蓋全區(qū)各市（地）的唐卡傳承人。

2013年，丹巴繞旦創(chuàng)辦的唐卡學(xué)校正式被命名為“西藏丹巴繞旦唐卡藝術(shù)學(xué)?！薄?015年，丹巴繞旦教授從西藏大學(xué)退休后專職在此從事唐卡教學(xué)工作。該學(xué)校被西藏自治區(qū)文化廳非遺辦授予“勉唐派傳習(xí)基地”，并成為西藏大學(xué)教學(xué)實(shí)踐基地。西藏大學(xué)藝術(shù)學(xué)院藏族美術(shù)專業(yè)研究生在完成基礎(chǔ)理論課之后，都會(huì)到此學(xué)習(xí)1年唐卡技法，并完成畢業(yè)創(chuàng)作。丹巴繞旦教授在教學(xué)上針對(duì)不同的學(xué)生進(jìn)行因材施教，將現(xiàn)代教學(xué)模式與傳統(tǒng)的教學(xué)模式有機(jī)地結(jié)合起來(lái)進(jìn)行教學(xué)，創(chuàng)造了一種基于本土傳統(tǒng)的藝術(shù)教學(xué)體系。既打破了傳統(tǒng)寺院傳承的僧俗之隔，又突破了家庭傳承的門戶之見，也能補(bǔ)足高校傳承的學(xué)制、課時(shí)量等限制，培養(yǎng)了不少高層次唐卡人才。

自2007年起，丁青縣中學(xué)開設(shè)唐卡班，由澤仁永培的外孫羅布玉加任唐卡老師。此外，昌都市貢覺縣中學(xué)、卡若區(qū)第一中學(xué)、卡若區(qū)嘎瑪鄉(xiāng)中心完小等都將唐卡繪畫在青少年當(dāng)中進(jìn)行普及教育，以便他們從小耳濡目染，學(xué)習(xí)掌握基礎(chǔ)技法，打好唐卡文化傳承的童子功。

2010年，山南地區(qū)職業(yè)技術(shù)學(xué)校、昌都地區(qū)職業(yè)技術(shù)學(xué)校等將唐卡引入職業(yè)教育中,分別聘請(qǐng)了藏族唐卡欽孜派傳承人扎西江村、嘎瑪嘎赤派傳承人平措倫珠擔(dān)任唐卡教師。2016年，西藏文化發(fā)展促進(jìn)會(huì)及其下屬的中國(guó)唐卡之都畫院與拉薩市第二職業(yè)技術(shù)學(xué)校聯(lián)合辦學(xué)，在遵循傳統(tǒng)師徒制技藝傳承模式的基礎(chǔ)上，積極吸收現(xiàn)代教育培訓(xùn)優(yōu)勢(shì)，探索唐卡職業(yè)教育的新路徑，以期培養(yǎng)全面發(fā)展的復(fù)合型人才。[51]

（四）唐卡畫院與唐卡專業(yè)協(xié)會(huì)

這一時(shí)期，以唐卡命名的創(chuàng)作機(jī)構(gòu)與畫師行業(yè)協(xié)會(huì)不斷出現(xiàn)，代表著唐卡朝向更加專業(yè)化和正規(guī)化方向發(fā)展。

經(jīng)西藏自治區(qū)民政廳批準(zhǔn)，2012年西藏唐卡畫院在拉薩正式成立，藏族唐卡勉薩派國(guó)家級(jí)傳承人羅布斯達(dá)為院長(zhǎng)。畫院由展廳、學(xué)術(shù)廳和傳習(xí)基地三部分組成，其職能包括培養(yǎng)唐卡繪畫藝術(shù)家、不定期舉行專題講座、舉辦各類展覽、新舊唐卡作品鑒定，以及為藏族古代壁畫的修繕保護(hù)和創(chuàng)作新壁畫提供實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)場(chǎng)指導(dǎo)等。2015年，昌都市文化局組織成立了昌都市唐卡畫院，由常孝承任院長(zhǎng)，集中了嘎瑪嘎赤派、康勉唐派、康勉薩派等各流派的畫師30余名，成為昌都市集展覽、研討、培訓(xùn)、鑒定和收藏的專業(yè)團(tuán)體。從“非遺”傳承的角度來(lái)說，這類唐卡畫院成功實(shí)踐了文化部提出的“項(xiàng)目+傳承人+基地”模式，既是人才培養(yǎng)的基地，又是文化傳承的基地。

2013年，在昌都市文聯(lián)的領(lǐng)導(dǎo)組織下，昌都市美術(shù)書法家協(xié)會(huì)成立，下設(shè)唐卡協(xié)會(huì)，吸收500多名唐卡畫師作為會(huì)員。日喀則畫師于2016年成立了唐卡協(xié)會(huì)，吸收會(huì)員240余人。這些專業(yè)組織的成立為更好地傳承唐卡藝術(shù)打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，也為畫師內(nèi)部切磋、對(duì)外交流與合作提供了良好的平臺(tái)。

（五）西藏唐卡研究的專業(yè)化發(fā)展

在學(xué)術(shù)研究方面，更趨專業(yè)，尤其在西藏唐卡與壁畫的圖像學(xué)研究方面取得了豐碩成果。與此同時(shí)，在唐卡學(xué)術(shù)研究人才的培養(yǎng)方面，西藏大學(xué)、四川大學(xué)、浙江大學(xué)、中央民族大學(xué)、北京大學(xué)等院校均體現(xiàn)出各自的學(xué)科特色：西藏大學(xué)堅(jiān)持以唐卡教學(xué)和藝術(shù)史結(jié)合的傳統(tǒng)[52]，四川大學(xué)與浙江大學(xué)以考古與藝術(shù)史見長(zhǎng)，以漢藏藝術(shù)交流[53]和13—15世紀(jì)早期藏傳佛教美術(shù)遺存[54]為主攻方向，中央民族大學(xué)和北京大學(xué)是以民族學(xué)、人類學(xué)和社會(huì)學(xué)為學(xué)科基礎(chǔ)，關(guān)注西藏當(dāng)代唐卡傳承[55]，開啟了研究的新領(lǐng)域，近年來(lái)都推出了有分量的專題研究成果，并有優(yōu)秀博士學(xué)位論文[56]出版。

四、結(jié)語(yǔ)

回顧中華人民共和國(guó)成立70年來(lái)西藏唐卡的傳承與發(fā)展歷程，會(huì)發(fā)現(xiàn)有兩條主線貫穿其間：一是從文物保護(hù)維度體現(xiàn)出的歷史價(jià)值。在各時(shí)期都能看到出于修復(fù)古代寺院壁畫的需要，大量唐卡畫師與學(xué)徒參與到彩繪工程中，促進(jìn)了唐卡的傳承、延續(xù)、恢復(fù)；二是從群眾文藝維度體現(xiàn)出的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。從中華人民共和國(guó)成立初期的社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)、“文化大革命”時(shí)期的宣傳畫、改革開放后的民族民間美術(shù)、新世紀(jì)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，都會(huì)看到唐卡與當(dāng)時(shí)的社會(huì)時(shí)代主題相關(guān)聯(lián)，后期逐漸與藝術(shù)市場(chǎng)、精準(zhǔn)扶貧、文化產(chǎn)業(yè)等形式結(jié)合進(jìn)行發(fā)展。

從民間來(lái)看，市場(chǎng)對(duì)唐卡傳承的影響力不斷增強(qiáng)，隨著唐卡畫師大量集中到拉薩、日喀則、昌都等城鎮(zhèn)發(fā)展，傳承地從村落轉(zhuǎn)向城鎮(zhèn)。如果說改革開放以后在唐卡傳承上的革新是解決了畫師的數(shù)量問題，那么“非遺”時(shí)代則需要解決如何提升畫師質(zhì)量的問題。從這個(gè)意義上說，國(guó)民教育體系中的唐卡傳承將是未來(lái)發(fā)展的重要方向。為此，在縱向上，不同學(xué)段的貫通；在橫向上，不同傳承類型的結(jié)合與補(bǔ)充探索唐卡人才的途徑。

總之，70年來(lái)，在國(guó)家和西藏自治區(qū)高度重視下，西藏唐卡逐步得以繁榮發(fā)展，其傳承地與傳承形式、教學(xué)與人才培養(yǎng)、唐卡展覽與技藝評(píng)定、唐卡教材整理與編撰、學(xué)術(shù)研究等方面既保留有傳統(tǒng)的文化傳承方式又發(fā)展了適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)文化動(dòng)向的新模式。

[1] 邊巴瓊達(dá)：《現(xiàn)代藏族藝術(shù)中的更敦群培和安多強(qiáng)巴——藝術(shù)創(chuàng)作方法比較研究》［J］，《西藏大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2011年第4期，第19頁(yè)。

[2] 羅松西繞（1922—1998），西藏著名唐卡畫家。四川省馬爾康人，8歲學(xué)習(xí)唐卡，19歲出師，1955年參加工作，曾任西藏自治區(qū)文聯(lián)委員、西藏自治區(qū)美協(xié)理事、昌都地區(qū)政協(xié)委員等職務(wù)。

[3] 1954年，安多強(qiáng)巴受解放軍畫家寫實(shí)主義風(fēng)格影響，通過臨摹照片創(chuàng)作了《偉大領(lǐng)袖毛主席》唐卡，成為西藏畫師彩繪毛主席像的第一人。廖東凡：《大畫家安多強(qiáng)巴傳奇》［J］，《中國(guó)西藏》2007年第2期，第62頁(yè)。

[4] 1954年川藏、青藏公路通車之際，羅松西繞創(chuàng)作了一幅反映這一盛事題材的繪畫作品，并向大會(huì)主席團(tuán)敬獻(xiàn)了一幅自己創(chuàng)作的《毛主席畫像》。西藏昌都地區(qū)地方志編纂委員會(huì): 《昌都地區(qū)志》［M］，北京：方志出版社，2005年，第1147頁(yè)。

[5] 安多強(qiáng)巴創(chuàng)作的《偉大領(lǐng)袖毛主席》、日喀則唐卡畫師創(chuàng)作的《毛主席》唐卡中均有解放軍在藏區(qū)為人民群眾服務(wù)的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景描繪。

[6] 西藏自治區(qū)文物局：《西藏文物建筑維修:不曾間斷的50年》［J］，《中國(guó)文化遺產(chǎn)》 2009第6期，第65頁(yè)。

[7] 悅西：《關(guān)于“造像量度經(jīng)”的歷史》［J］，《現(xiàn)代佛學(xué)》1959年8月刊；悅西：《“造像量度經(jīng)”所說佛像尺度》［J］，《現(xiàn)代佛學(xué)》1960年3月刊。

[8] 第五世達(dá)賴?yán)飼r(shí)期重修與擴(kuò)建布達(dá)拉宮，勉唐畫派得到了格魯派的大力扶持，成立了拉日巴吉度（畫師行會(huì)），后逐漸演變?yōu)槲鞑氐胤秸俎k的最高繪畫機(jī)構(gòu)——索瓊畫院。

[9] 索瓊畫院機(jī)構(gòu)人員設(shè)置如下：列參巴—仲多—烏欽—烏瓊—將習(xí)—羅促。十三世達(dá)賴?yán)飼r(shí)期，任命五品僧俗官二人主管索瓊畫院的經(jīng)濟(jì)和人事問題。僧官稱“列參巴”，俗官稱“仲多”。畫師中技藝精湛者，可任命為“烏欽”之職，相當(dāng)于高級(jí)職稱；技藝突出者可被任命為“烏瓊”，相當(dāng)于中級(jí)職稱；一般畫師稱“將習(xí)”，相當(dāng)于初級(jí)職稱，下面還有“羅促”，即學(xué)徒。根據(jù)2015年7月4日筆者在西藏拉薩仙足島生態(tài)小區(qū)對(duì)丹巴繞旦教授的訪談。

[10] 拉巴平措、陳慶英編：《西藏通史·當(dāng)代卷》［M］，北京：中國(guó)藏學(xué)出版社，2016年，第1545頁(yè)。

[11] 噶欽洛桑彭措：《藏傳佛教唐卡明鑒》［M］，北京：民族出版社，1993年，第5—6頁(yè)。

[12] 克珠群佩:《西藏和平解放后的西藏寺廟維修》, 中國(guó)西藏網(wǎng), 2012年2月4日。

[13] 廖東凡：《拉薩，兩位畫師的訴說》［J］，《中國(guó)西藏》1995年第1期，第41頁(yè)。

[14] 根據(jù)2016年8月20日對(duì)拉巴次仁的訪談。地點(diǎn)：拉薩市尼威小區(qū)拉巴次仁家中，訪談人為劉冬梅、巴桑卓嘎。

[15] 劉冬梅：《造像的法度與創(chuàng)造力》［M］，民族出版社，2012年，第283頁(yè)。

[16] 根據(jù)2010年4月18日劉冬梅在昌都縣城關(guān)鎮(zhèn)達(dá)也曲布倉(cāng)瑪對(duì)平措倫珠、布倉(cāng)·才扎、桑珠羅布等人的訪談。

[17] 根據(jù)2016年8月20日對(duì)拉巴次仁的訪談，地點(diǎn)在拉薩市尼威小區(qū)拉巴次仁家中，訪談人為劉冬梅、巴桑卓嘎。

[18] 旺堆：《精心維修雪域西藏的古建筑——訪拉薩市城關(guān)區(qū)古藝建筑美術(shù)公司》［J］，《中國(guó)西藏》1995年第4期，第20頁(yè)。

[19] 赤列曲培：《用心血補(bǔ)繪的壁畫》［J］，《中國(guó)西藏》1994年第4期，第20頁(yè)。

[20] 根據(jù)2016年8月16日在古建隊(duì)資料室對(duì)拉巴次仁采訪，采訪人有巴桑卓嘎、劉冬梅。

[21] 巖禾：《寺廟辦公司 活佛當(dāng)經(jīng)理——訪西藏扎什倫布寺民管會(huì)主任、剛堅(jiān)發(fā)展總公司經(jīng)理卡扎·強(qiáng)巴赤列》［J］，《中國(guó)民族》1988年第11期，第40頁(yè)。

[22] 王淑、王昕秀：《扎什倫布寺勉唐派唐卡繪畫藝術(shù)的傳承》［N］，中國(guó)西藏網(wǎng)，2012年3月17日，http://www.tibet.cn/holiday/yscl/201203/t20120316_1727702_2.htm。

[23] 根據(jù)2011年7月13日在扎什倫布寺對(duì)噶欽·阿頓的訪談，訪談人劉冬梅，當(dāng)增扎西。

[24] 根據(jù)2015年7月4日筆者在西藏拉薩仙足島生態(tài)小區(qū)丹巴繞旦教授家中對(duì)其的訪談。一同進(jìn)行訪談工作的還有丹巴繞旦教授之子旦增平措老師以及旦增色珍、朋毛才讓、袁媛、多吉旺堆等人。

[25] 根據(jù)2016年8月18日對(duì)烏欽·扎西次仁之子次仁多吉的訪談，地點(diǎn)在拉薩市江蘇路蘇瓊茶館二樓，訪談人有劉冬梅、巴桑卓嘎。

[26] 根據(jù)2016年8月14日對(duì)拉巴次仁的訪談，地點(diǎn)在拉薩市尼威小區(qū)拉巴次仁家中，訪談人為劉冬梅、巴桑卓嘎。

[27] 土呷：《昌都地區(qū)五縣旅游資源簡(jiǎn)介》［J］，《昌都經(jīng)濟(jì)》1996年第2期，第16頁(yè)。

[28] 根據(jù)2016年8月18日對(duì)烏欽·扎西次仁之子次仁多吉的訪談，地點(diǎn)在拉薩市江蘇路蘇瓊茶館二樓，訪談人有劉冬梅、巴桑卓嘎。

[29] 澤仁永培（192l—2010) ，當(dāng)代西藏著名唐卡畫師，昌都市丁青縣茶龍村人，1980 年代至1990 年代供職于昌都地區(qū)群藝館。

[30] 崗青：《光輝的歷程，豐碩的成果，改革開放40年來(lái)西藏文化綜述》［J］，《西藏藝術(shù)研究》2018年第2期，第7頁(yè)。

[31] 崗青：《光輝的歷程，豐碩的成果，改革開放40年來(lái)西藏文化綜述》，第7頁(yè)。

[32] 土呷：《新時(shí)期昌都文化藝術(shù)成就展示》［J］，《西藏藝術(shù)研究》2000年第3期。

[33] 崗青：《光輝的歷程，豐碩的成果，改革開放40年來(lái)西藏文化綜述》，《西藏藝術(shù)研究》2018年第2期，第5頁(yè)。

[34] 李?。骸段鞑氐奶瓶ㄋ嚾恕罚跰］，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2016年，第11頁(yè)。

[35] 崗青：《光輝的歷程，豐碩的成果，改革開放40年來(lái)西藏文化綜述》，《西藏藝術(shù)研究》2018年第2期，第5頁(yè)。

[36] 廖東凡：《拉薩,兩位畫師的述說》［J］,《中國(guó)西藏》1995年第1期。

[37] 劉立強(qiáng)、土呷：《繼承·發(fā)展·創(chuàng)新——昌都縣嘎馬區(qū)瓦寨民間唐嘎展覽側(cè)記》［J］，《西藏群眾文藝》1984年第3期。

[38] 赤列曲培: 《用心血補(bǔ)繪的壁畫》［J］,《中國(guó)西藏》1994年第4期；楊西羅: 《畫師扎西次仁和他的大家庭》［J］,《中國(guó)西藏》1995年第3期；劉原：《民間畫師仁增班久的彩繪之路》［J］，《中國(guó)西藏》2002年第1期。

[39] 安旭：《西藏壁畫急需有效措施保護(hù)》［J］，《美術(shù)》1981年第5期；《西藏桑鳶寺主殿壁畫略考》［J］，《文物》1982年第8期；《西藏明清雕塑與繪畫》［J］，《美術(shù)研究》1984年第3期；《藏族美術(shù)史研究》［M］，上海:上海人民美術(shù)出版社，1988年。常舒泰：《略論丹增諾布的藝術(shù)道路》［J］，《西藏研究》1989年第3期；《巍峨壯觀的五至九世班禪靈塔祀殿——新建扎什南捷的建筑和繪畫》［J］，《西藏藝術(shù)研究》1990年第4期。金維諾：《古格王國(guó)的寺院藝術(shù)》［J］，《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》1993年第1期。費(fèi)新碑：《藏傳佛教繪畫藝術(shù)》［M］，北京：今日中國(guó)出版社, 1995年。韓書力：《西藏藝術(shù)借鑒點(diǎn)滴》［J］，《美術(shù)研究》1983年第1期；《西藏藝術(shù)集萃》［M］，臺(tái)灣藝術(shù)家出版社，1995年《藏畫代有才人出》［J］，《西藏民俗》1996年第3期；《藏畫大師安多強(qiáng)巴》［J］，《美術(shù)》2000年第9期。溫普林：《西藏畫卷：安多強(qiáng)巴的故事》［J］，《華夏人文地理》2001年第6期。

[40] 參見丹巴繞旦著，阿旺晉美譯：《西藏繪畫》［M］，中國(guó)藏學(xué)出版社，2006年。

[41] 丹巴繞旦、阿旺晉美:《西藏美術(shù)史略》［M］,拉薩:西藏人民出版社，2003年。

[42] 阿旺普美、丹巴繞旦：《漢藏藏漢美術(shù)詞典》［Z］,西藏人民出版社，2003年。

[43] 工珠·元丹嘉措著，文國(guó)根譯注：《工巧源流》［J］，《西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1985年第4期。

[44] 埃哲布著，張?zhí)戽i譯注：《十搩手造像量度經(jīng)》《佛說造像量度經(jīng)疏》；埃哲布著，文國(guó)根譯注，王沂暖校：《畫像量度經(jīng)》；埃哲布著，申新泰譯注：《造像量度經(jīng)》，這四部文獻(xiàn)的漢譯本載于中國(guó)少數(shù)民族古代美學(xué)思想資料初編編寫組：《中國(guó)少數(shù)民族古代美學(xué)思想資料初編》［C］ ,成都：四川民族出版社，1989年。

[45] 門拉頓珠、杜瑪格西·丹增彭措著,羅秉芬譯注：《西藏佛教彩繪彩塑藝術(shù)》［M］，中國(guó)藏學(xué)出版社，2005年。

[46] 霍?。骸段鞑匚奈锟脊攀聵I(yè)的歷史性轉(zhuǎn)折——為西藏自治區(qū)成立40周年而作》［J］，《東南文化》2002年第4期。

[47] 西藏自治區(qū)文物管理委西藏自治區(qū)文管會(huì)：《西藏唐卡》［M］，北京：文物出版社，1985年。西藏自治區(qū)文物管理委員會(huì)：《西藏佛教寺院壁畫藝術(shù)》［M］，成都：四川人民出版社，1994年。

[48] 西藏自治區(qū)人民政府辦公廳:《關(guān)于加強(qiáng)我區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》(藏政辦發(fā)［2005］70號(hào))，2005年9月28日。

[49] 李鍵、陳尚才：《136名畫師競(jìng)技西藏唐卡藝術(shù)博覽會(huì)》［N］，新華網(wǎng)，2017年12月15日，http://www.xinhuanet.com//local/2017-12/15/c_1122118356.htm。

[50] 《西藏7所學(xué)校成為非遺進(jìn)校園示范基地》［J］，《中國(guó)西藏》2016年第3期，第94頁(yè)。

[51] 史衛(wèi)靜：《唐卡大師與32名學(xué)生的情緣》［N］，《西藏商報(bào)》2016年8月26日第2版。

[52] 次旺扎西：《20世紀(jì)西藏美術(shù)史》［M］,中國(guó)藏學(xué)出版社，2019年。

[53] 謝繼勝、熊文彬、羅文華、廖旸等: 《藏傳佛教藝術(shù)發(fā)展史》(上下) ［M］,上海：上海書畫出版社，2010年。

[54] 阿里地區(qū)文化局：《阿里壁畫:托林寺白殿》［M］,杭州：浙江大學(xué)出版社，2015年。

[55] 王建民、劉冬梅、當(dāng)增扎西：《西藏唐卡的傳承與保護(hù)》［M］，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2018年。

[56] 陳乃華：《無(wú)名的造神者：熱貢唐卡藝人研究》［D］，博士學(xué)位論文，北京大學(xué)，2009年；修訂后列入中央民族大學(xué)民族學(xué)人類學(xué)理論與方法研究中心“人文田野叢書”，由世界圖書出版公司于2013年正式出版。劉冬梅：《造像的法度與創(chuàng)造力——西藏昌都嘎瑪鄉(xiāng)唐卡畫師的藝術(shù)實(shí)踐》［D］，博士學(xué)位論文，中央民族大學(xué)，2011年；修訂后由民族出版社于2012年正式出版。李健：《西藏的唐卡藝人：職業(yè)行為變遷與多元平衡策略》［D］，博士學(xué)位論文，北京大學(xué)，2012年；修訂后由中國(guó)社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社于2015年正式出版。