拉先加：去偽匡正 正信凈信——從兩起“假活佛”案件說起

2020年，山東濟(jì)南市中級人民法院和深圳市南山區(qū)人民法院分別對兩起“假活佛”案作出判決，主犯王興夫、楊洪臣分別因犯組織、利用邪教組織破壞法律實施罪，利用迷信破壞法律實施罪等，被判處有期徒刑25年和18年。筆者作為藏傳佛教學(xué)者，一直關(guān)注此類案件情況?？偟母杏X，兩起案件性質(zhì)相似，王興夫、楊洪臣假冒藏傳佛教“活佛”身份，坑蒙拐騙，為非作歹，其罪行之嚴(yán)重程度和影響之惡劣程度令人震驚。有關(guān)部門依法查處，將對不法分子形成極大震懾，有力維護(hù)了群眾的切身利益，維護(hù)了我國宗教的正常秩序。同時感到，近年來“活佛”“仁波切”廣受關(guān)注，發(fā)生這樣的案件并非偶然，既有少數(shù)宗教教職人員違背戒律，追名逐利，直接參與其中，也有不少信教群眾盲從盲信，對藏傳佛教缺乏基本的知識和鑒別能力，才給了不法分子以可乘之機(jī)，值得深思。

依法管理活佛轉(zhuǎn)世事務(wù)，維護(hù)藏傳佛教正常秩序?；罘疝D(zhuǎn)世是藏傳佛教特有的傳承方式，形成于佛教本土化、中國化的過程中，除了宗教理論基礎(chǔ)之外，本質(zhì)上是解決宗教領(lǐng)袖宗教地位、政治經(jīng)濟(jì)權(quán)力繼承問題的辦法，并因此形成了活佛世系在寺廟和信教群眾中的特殊影響。從元代以來，活佛轉(zhuǎn)世制度都是中央政府管理西藏地方事務(wù)的重要內(nèi)容，形成了一整套嚴(yán)謹(jǐn)而又嚴(yán)密的宗教儀軌和歷史定制。2007年，國家宗教事務(wù)局頒布《藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世管理辦法》，明確活佛轉(zhuǎn)世應(yīng)當(dāng)遵循的原則、具備的條件、履行的程序，為維護(hù)藏傳佛教正常秩序發(fā)揮了重要作用。

近20年來，隨著交通事業(yè)特別是互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展，西藏和涉藏州縣與內(nèi)地的人員往來、信息交流不斷增多，藏傳佛教特別是活佛轉(zhuǎn)世在內(nèi)地也受到了越來越多的關(guān)注，一些人認(rèn)為其神秘而神圣，產(chǎn)生了好感與親近之心，其中不乏有人以身心皈依、以巨資供養(yǎng)。但是，這種現(xiàn)象近年來不斷被不法分子利用，成為他們斂財騙色的工具。以王興夫為例，以向一座小寺廟布施為誘餌，就搖身一變自封“活佛”，民族身份造假、宗教身份造假、活佛身份造假、宗教行為造假，通過歪曲冒用藏傳佛教教法儀軌的手段，在十余年時間里建立起涉及3000余人的邪教組織，編制歪理邪說對信徒進(jìn)行精神控制，強奸婦女多人，非法斂財近2億元。從王興夫、楊洪臣假冒“活佛”犯罪獲刑，我們看到了宗教一旦被不法分子利用將會造成的巨大危害。為信教群眾利益計，為正常宗教秩序計，進(jìn)一步依法加強對活佛轉(zhuǎn)世事務(wù)的管理勢在必行。

信仰不能盲從，信徒要正信凈信。這類案件中最讓人痛心的，是很多對藏傳佛教感興趣的人甚至自認(rèn)皈依的信徒，缺乏佛教的基本知識，缺乏辨別真假宗教教職人員的能力，甚至缺乏基于常識的自我保護(hù)意識。其實，佛教教義明確反對盲目信仰，尤其強調(diào)敬拜某位佛學(xué)導(dǎo)師時要加以甄別，先辨別其身份、觀察其言行，再決定是否去信仰。

事實上，當(dāng)前查詢藏傳佛教活佛真實身份渠道是暢通便捷的。自2010年開始，中國佛教協(xié)會統(tǒng)一制發(fā)“藏傳佛教活佛證”，成為活佛合法身份的證明。2016年，“藏傳佛教活佛查詢系統(tǒng)”上線，1331名境內(nèi)經(jīng)政府批準(zhǔn)活佛信息都已向全社會公布。這些信息，完全可以成為人們甄別真假“活佛”的有力依據(jù)。但可惜的是，兩起案件中的“假活佛”標(biāo)榜自己是某座藏傳佛教寺廟某個活佛系統(tǒng)的轉(zhuǎn)世時，“信徒”們既未上網(wǎng)進(jìn)行查詢，也不向當(dāng)?shù)卣诮淌聞?wù)部門求證，一頭扎進(jìn)犯罪分子刻意打造的騙局之中，以致上當(dāng)受騙，身心健康都遭受了極大的傷害。

自凈其意，藏傳佛教界應(yīng)積極作為。近年來，我們也發(fā)現(xiàn)，在一些“假活佛”騙局背后，竟有藏傳佛教教職人員在推波助瀾并從中獲利。比如，在王興夫案中扮演重要角色的四川石渠縣俄若寺僧人魯絨，為王興夫辦理藏族身份證、教職人員證，舉辦所謂“坐床儀式”，允許他利用俄若寺的名義大肆活動，一手打造包裝起一個假“活佛”并親自為他站臺，在此過程中收取王興夫非法所得達(dá)3700余萬元，最后作為組織、利用邪教組織破壞法律實施的主犯被判處有期徒刑6年。從寺廟民管會主任淪為邪教罪犯，魯絨將因此被釘上藏傳佛教界的恥辱柱。

對于假“活佛”亂象對藏傳佛教形象造成的極大損害，我認(rèn)識的藏傳佛教界朋友無不痛心疾首、深惡痛絕。早在2017年4月19日召開的中國佛教協(xié)會第九屆理事會藏傳佛教工作委員會議，就針對假冒“活佛”“法王”泛濫的問題，發(fā)出了題為《遵規(guī)持戒去偽匡正共同維護(hù)藏傳佛教活佛形象》的倡議，號召活佛自凈其意，虔心持戒，棄惡揚善，嚴(yán)正道風(fēng)，并懇請有關(guān)部門依法查處、社會各界監(jiān)督抵制，共同維護(hù)正常宗教秩序。從兩起案件反映的情況看，藏傳佛教界還應(yīng)引起更大的重視，采取更多積極有效的措施，才能在國家法律法規(guī)框架下，維護(hù)好自身純潔性，護(hù)持藏傳佛教的形象和聲譽。比如，宗教團(tuán)體和寺廟如何進(jìn)一步嚴(yán)格對教職人員的戒律要求，既有法律和寺規(guī)的限制，又接受信教群眾和社會各界的監(jiān)督。比如，對皈依、加持、火供等宗教活動如何進(jìn)一步明確規(guī)范并讓廣大群眾知曉，避免不法分子隨意冒用。比如，對活佛轉(zhuǎn)世、密宗修持等問題，作何宗教理解，在國家法律之下如何實施，宗教界應(yīng)有予以說明的時代擔(dān)當(dāng)。唯其如此，藏傳佛教才能始終堅持中國化的方向，不斷與社會主義社會相適應(yīng)，在新時代健康傳承發(fā)展。

（來源：《人民日報》2021年02月03日第10版。作者：拉先加，中國藏學(xué)研究中心宗教研究所副所長，副研究員。)