陳慶英、金成修：喀爾喀部哲布尊丹巴活佛轉(zhuǎn)世的起源新探

哲布尊丹巴是清代外蒙古喀爾喀部最大的也是最重要的藏傳佛教格魯派轉(zhuǎn)世活佛，這一活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)對蒙古各部的歷史發(fā)展和蒙藏宗教文化交往的影響不僅延續(xù)于整個清代，而且在近代中國的歷史和蒙古國的歷史上也有相當(dāng)?shù)挠绊?。因此，對歷輩哲布尊丹巴的研究也應(yīng)該是藏傳佛教史和蒙藏關(guān)系史方面的一個重要內(nèi)容。但是，關(guān)于哲布尊丹巴活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)的來歷，學(xué)術(shù)界至今仍然是眾說紛紜，尚無定論。本文通過最新的一些史料對這一問題做一些新的探討。

關(guān)于蒙古喀爾喀部，人們習(xí)慣上很容易把它與今天的蒙古國，即清代歷史上的外蒙古各部等同起來，其實蒙古喀爾喀部從一開始就分成內(nèi)外兩部分，內(nèi)喀爾喀在今天內(nèi)蒙古自治區(qū)的呼倫貝爾盟到哲里木盟一帶，后來演變成為內(nèi)蒙古的扎魯特部、巴林部、巴岳特部、翁吉剌特部和烏齊葉特部，外喀爾喀部分才是今天的蒙古國?？柨Σ康拿Q始于明朝中期蒙古首領(lǐng)達延汗（1473—1516年)之子格捋森札、《蒙古源流》說，達延汗的諸子中阿爾蘇博羅特據(jù)內(nèi)五部喀爾喀之地，格捋森札據(jù)外七部喀爾喀之地。格捋森札以其七子分領(lǐng)漠北喀爾喀七鄂托克，傳到明朝后期時。外七部喀爾喀經(jīng)過分化組合，逐漸發(fā)展組合成三個支系，又稱作“喀爾喀三汗”，即札薩克圖汗、土謝圖汗和車臣汗1。格捋森札的長子阿什海達爾漢的后裔號札薩克圖汗；格捋森札的第三子諾諾和的兒子阿巴岱開始稱汗，到他的孫子袞布始稱土謝圖汗；格捋森札的第五子阿敏都喇勒的孫子碩壘稱車臣汗。以后到清初，諾諾和的第四子圖蒙肯受五世達賴喇嘛贈賽音諾顏稱號，自土謝圖汗部分出一個支系，被稱作賽音諾顏汗。以上合稱喀爾喀四汗。

在明代，喀爾喀部與藏傳佛教發(fā)展關(guān)系的代表人物是阿巴岱。阿巴岱是格捋森札的第三子諾諾和的長子。蒙古史籍記載，他出生于公元1554年，青年時代即驍勇善戰(zhàn)，在諾諾和諸子中功勞最大，使諾諾和一系在鄰近諸部中聲威大震。1851年，當(dāng)阿巴岱28歲時，一些商人自內(nèi)蒙古來到喀爾喀部，他們帶來了土默特部迎請來了藏傳佛教的“巴克實”（法師)的消息，阿巴岱也產(chǎn)生了在自己的部眾中發(fā)展佛教的念頭，于是派遣阿拉格、塔爾罕二人前往土默特，迎請藏傳佛教的高僧去喀爾喀傳教。阿拉格等人經(jīng)過7晝夜的長途跋涉才見到了俺答汗。當(dāng)時俺答汗已經(jīng)75歲。體弱多病。當(dāng)他聽說喀爾喀部迎請西藏高僧的使者到來，立即派薩瑪拉囊蘇喇嘛隨同阿拉格等人返回喀爾喀。阿巴岱對請來的高僧十分敬重，藏傳佛教遂得以在外蒙古地區(qū)復(fù)興2。

阿巴岱與三世達賴喇嘛見面的時間，《蒙古源流》載為俺答汗去世以后即公元1587年三世達賴喇嘛在土默特部時。當(dāng)時蒙古各部領(lǐng)袖人物前來拜見的人很多，阿巴岱也是其中之一。他向三世達賴喇嘛奉獻了貂皮、撒金帳房及數(shù)以萬計的幣帛牲畜，三世達賴喇嘛也對阿巴岱獎譽有加，三世達賴喇嘛讓他自己取一尊佛像。他取得了一尊佛像問達賴喇嘛這是什么佛?達賴喇嘛說這是金剛手菩薩，于是賜給他“大瓦齊爾巴尼汗”的稱號（瓦齊爾巴尼為梵文“金剛手”的譯音)。3

另據(jù)《蒙藏佛教史》載，三世達賴喇嘛索南嘉措于公元1577年到達土默特部傳教時，阿巴岱聞訊從外蒙趕來與三世達賴喇嘛會見，他自三世達賴喇嘛處領(lǐng)受了一部分經(jīng)典，回到外蒙后，很快得到喀爾喀部眾的信賴，本來喀爾喀部領(lǐng)袖沒有汗的稱號，到阿巴岱時始稱汗，汗名為“斡齊赍巴圖汗”4。實際上，1577年三世達賴喇嘛并沒有到土默特，很明顯這則史料是將1587年發(fā)生的事情前推了十年，在年代上當(dāng)然是錯誤的。

阿巴岱為了表示對格魯派的尊崇，在窩闊臺和妥帖睦爾住過的沙拉·阿吉爾嘎地方（在今烏蘭巴托附近)建寺，此即后世著名的額爾德尼昭5。但是還有的資料說當(dāng)時阿巴岱請來建立寺院的僧人是屬于薩迦派的6。從當(dāng)時的情況看，阿巴岱到呼和浩特去會見的應(yīng)該是三世達賴喇嘛本人或者是三世達賴喇嘛派到土默特的格魯派僧人，而且近年出版的《哲布尊丹巴傳》也明確記載阿巴岱在興建額爾德尼召時佛像中裝藏的是達賴喇嘛賜給的佛舍利，而且還請來東科爾活佛舉行開光儀式，并經(jīng)東科爾活佛建議又到西藏去迎請喇嘛”7，所以應(yīng)該是從一開始就是建立格魯派寺院。如果所說請來薩迦派僧人是指當(dāng)時因格魯派初入蒙古，沒有具體管事的人員和工匠，因而參加建寺的人員中有薩迦派的僧人和信徒，并因此發(fā)生過矛盾，則還有可能性。

此后，阿巴岱又派專人到西藏去迎請藏傳佛教的高僧到喀爾喀部傳播佛教。有的書還說阿巴岱汗本人于公元1589年親自去西藏拜見三世達賴喇嘛8。這種說法是錯誤的，依據(jù)《三世達賴喇嘛傳》和《蒙古源流》的記裁，三世達賴喇嘛索南嘉措1577年離開拉薩后再沒有返回過西藏，并且于1588年在自土默特部到北京的途中去世，所以阿巴岱不可能在西藏拜見三世達賴喇嘛。不過說阿巴岱在16世紀末至17世紀初曾經(jīng)派人到西藏迎請高僧，這是完全可能的。

應(yīng)阿巴岱之請前往喀爾喀部傳播佛教的藏族高僧，有的資料說是覺囊派的多羅那它(1575—1634年)。此人在幼年時被認定為覺囊寺活佛的轉(zhuǎn)世，在西藏拉孜東北雅魯藏布江南岸的覺囊寺出家學(xué)習(xí)佛教，他的祖上曾出過譯師，他本人也很有學(xué)問。24歲時寫出《印度佛教史》9。這部藏文名著一直流傳至今，并有漢文及外文譯本，一向受到國內(nèi)外學(xué)者的重視。印度佛教衰落以后，印度國內(nèi)保存的有關(guān)印度佛教歷史的記載很少，這也和印度缺乏修史的傳統(tǒng)有關(guān)。印度人研究印度佛教史，也要借助于多羅那它的這部著作，足見它在學(xué)術(shù)上的重要地位。此外，多羅那它還寫過一些其他的宗教著作，在藏傳佛教界有一定的聲望。覺囊派是在元代以后藏為基地發(fā)展起來的一個教派，本來與薩迦派關(guān)系非常密切，在教理和傳承上都有很多關(guān)聯(lián)，覺囊派的許多高僧本來就是薩迦派的僧人。覺囊派最初受到西夏王族后裔的拉堆絳萬戶的支持（拉堆絳萬戶又是薩迦派的弟子和重要的施主)，明朝中期拉堆絳萬戶勢力衰微后，它又受到藏巴汗地方政權(quán)的支持。藏巴汗主要支持噶瑪噶舉派，同時也支持覺囊派和多羅那它，這大約是出于與格魯派斗爭結(jié)納同盟者的考慮。17世紀初，多羅那它已經(jīng)享有一定聲譽，覺囊派的勢力在這時也有所發(fā)展。公元1614年，多羅那它在距覺囊寺不遠處創(chuàng)建了一座達丹彭錯林寺（在今西藏拉孜縣彭錯林區(qū))。據(jù)一些蒙古方面的資料傳說，在建立達丹彭錯林寺以后不久，阿巴岱汗派人到西藏迎請高僧，這時藏巴汗的勢力方興未艾，藏巴汗當(dāng)然不希望格魯派的勢力向外蒙古發(fā)展，于是派遣多羅那它往外蒙古傳教。傳說在多羅那它動身前，四世達賴喇嘛云丹嘉措曾經(jīng)贈給多羅那它“邁達理”的稱號，邁達理（maidari)是梵文maitrya轉(zhuǎn)成的蒙語，意為彌勒佛。因此，蒙古人都把多羅那它稱為邁達理活佛。10據(jù)說多羅那它在外蒙古一帶傳教達20年之久，他常住土謝圖汗部的庫倫(今烏蘭巴托)?？柨Σ糠Q汗始于阿巴岱，但阿巴岱的汗號是斡齊赍巴圖。阿巴岱有一子額列克，額列克有一子袞布，到袞布時始稱土謝圖汗。多羅那它是阿巴岱請到喀爾喀部的，但他的活動主要是在額列克和袞布的時期。多羅那它在喀爾喀部受到王公和民眾信奉，還在他活著時，他就有了“哲布尊丹巴”(rje-btsun-dam-pa)的稱號。這個稱號是從藏語音譯過來的，在藏語中意為尊貴的圣人。到公元1634年多羅那它去世于喀爾喀部，第二年土謝圖汗袞布恰好生育一子，當(dāng)時喀爾喀各部的汗王認定袞布之子為多羅那它的轉(zhuǎn)世，將他算作第一世哲布尊巴丹(1635—1723年)，此即外蒙古最大的活佛哲布尊丹巴的由來11。

蒙古方面的資料還說，一世哲布尊丹巴5歲時在喀爾喀部受戒，取法名為羅布桑丹貝成勒(blo-bzang-bstan-pavi-vphrin-las)。在錫圖察罕湖邊被部眾奉立于法座。于是喀爾喀各部的統(tǒng)治階級和所屬人民，爭著給他敬奉禮物，并將他所住的蒙古包圍以黃布圍墻，以表示尊敬供奉。這些王公們還從自己管轄的屬民中劃分出一部分帳幕獻給哲布尊丹巴，使哲布尊丹巴活佛系統(tǒng)有了自己的屬民。這些資料接著說，一世哲布尊丹巴在1649年到西藏去學(xué)法，在拉薩拜見了五世達賴喇嘛，當(dāng)時格魯派在蒙古和碩特部固始汗的幫助下?lián)魯〉谙げ匕?，與固始汗聯(lián)合取得了西藏的政教權(quán)力。格魯派的領(lǐng)袖五世達賴喇嘛對覺囊派很反感，正在打擊和限制覺囊派。但是五世達賴喇嘛考慮到哲布尊丹巴在漠北蒙古各部中的巨大影響，想爭取喀爾喀王公貴族的支持，所以在表面上優(yōu)待覺囊派的哲布尊丹巴。據(jù)《哲布尊丹巴傳》說，五世達賴授給他“哲布尊丹巴呼圖克圖”的法號，還贈給一頂黃傘蓋。還有的資料說,在1651年哲布尊丹巴將要返回喀爾喀部時，五世達賴終于提出要他改宗。即從覺囊派轉(zhuǎn)變?yōu)楦耵斉伞７駝t，哲布尊丹巴的宗教地位就得不到以達賴喇嘛為首的格魯派的承認。面對著當(dāng)時格魯派勢力的空前膨脹，覺囊派在西藏已被排斥甚至被消滅的情形，哲布尊丹巴一世只有接受改宗的辦法。由于五世達賴當(dāng)時已是藏傳佛教的實際領(lǐng)袖，于是哲布尊丹巴一世得到五世達賴的承認和支持后，他在喀爾喀部的地位也得到了加強12。這些說法為哲布尊丹巴活佛系統(tǒng)從覺囊派的多羅那它的轉(zhuǎn)世演變?yōu)楹髞淼母耵斉伤拇笾饕罘鹬唬髁艘粋€看起來似乎是合乎情理的解釋。

但是，這些資料存在著明顯的混亂和模糊，要想對它作出合理的解釋，只能是認為在三世達賴喇嘛到土默特部傳播格魯派之前或者是同時，在喀爾喀就存在著薩迦派和覺囊派的僧人，而且受到喀爾喀首領(lǐng)的信奉，當(dāng)阿巴岱到土默特部去見三世達賴喇嘛并請來格魯派僧人建寺時，盡管他已經(jīng)和格魯派建立了聯(lián)系，但是他修建的額爾德尼還是一座薩迦派的寺院，因此他再去西藏迎請高僧時，請來的是覺囊派的活佛多羅那它，而且多羅那它作為覺囊派的活佛得到蒙古王族出身的格魯派領(lǐng)袖四世達賴喇嘛贈給他的邁達理活佛稱號。多羅那它在喀爾喀傳教，又得到了哲布尊丹巴的稱號。多羅那它在喀爾喀去世后，土謝圖汗的兒子被認定為他的轉(zhuǎn)世，即是后來公認的一世哲布尊丹巴。當(dāng)一世哲布尊丹巴 1651年到西藏去朝禮時，覺囊派已經(jīng)因為第悉藏巴政權(quán)的垮臺而被禁止，因此按照五世達賴喇嘛的要求。一世哲布尊丹巴改宗格魯派，并被認為是格魯派在喀爾喀最高的活佛。這種脫離明末西藏地區(qū)格魯派和覺囊派的教派斗爭的實際情況而認為它們在喀爾喀共同傳播佛教的解釋，有明顯的牽強附會的色彩，但是這種解釋可能最先就是喀爾喀的蒙古僧人提出來的，并在當(dāng)?shù)貜V泛流傳。所以清朝末期俄國人波茲德涅耶夫在外蒙古旅行時就聽到這樣的各種說法。他同時還指出，當(dāng)時俄國的一些蒙古學(xué)家關(guān)于哲布尊丹巴呼圖克圖的許多說法是矛盾和混亂的。他說：“庫倫的哲布尊丹巴呼圖克圖是蒙古地區(qū)至高無上的教主，為全體喇嘛教徒所崇奉，因此所有研究蒙古及喇嘛教的人士對擁有這個稱號的人物無不格外注意。但是在有關(guān)他們的各種傳說中。我們發(fā)現(xiàn)大量互相矛盾、混亂費解甚至純屬虛構(gòu)的說法。因此如欲研究蒙古人中有關(guān)哲布尊丹巴呼圖克圖的傳說，以及研究他們的真實事跡及意義，就必須摒棄歷來關(guān)于庫倫呼圖克圖的稗乘野史，重新著手收集蒙古族的口頭傳說和實有的史料”13。雖然他寫下這段文字到現(xiàn)在已經(jīng)過去了一個世紀，而且辛亥革命以后有一段時間哲布尊丹巴活佛更受國內(nèi)外各界的關(guān)注，但是在這個問題上學(xué)者們的困惑依然存在。 20世紀30年代妙舟寫《蒙藏佛教史》時，提出多羅那它到喀爾喀傳教及五世達賴喇嘛強迫其改宗的說法；70年代扎奇斯欽教授寫《蒙古與西藏歷史關(guān)系之研究》時，列有《關(guān)于哲布尊丹巴的傳說》一節(jié)，認為是五世達賴喇嘛提出哲布尊丹巴前身有17代轉(zhuǎn)世，最后一個是覺囊派的多羅那它14。80年代陳慶英和王輔仁教授寫《蒙藏民族關(guān)系史略》時也沿用了《蒙藏佛教史》的說法，不過由于四川民族出版社的約請，陳慶英為張建木先生翻譯的《印度佛教史》作特約編輯時翻譯了木雅·貢布先生發(fā)表在藏文刊物《章恰爾》上的多羅那它的生平，發(fā)現(xiàn)多羅那它的藏文傳記中記載，他一生中從來沒有離開過西藏，不可能去喀爾喀傳教。陳慶英把這一資料提供給研究覺囊派的同仁，他將此意見寫到他研究覺囊派的文章中，作為不同說法的一種，但是沒有做更進一步的探討。90年代樊保良教授寫《蒙藏關(guān)系史研究》時則說四世達賴喇嘛派多羅那它去喀爾喀傳教。1634年逝世于庫倫，其轉(zhuǎn)世為哲布尊丹巴，有意回避了多羅那它屬于覺囊派的問題15。

可能只有藏文史料的發(fā)掘能夠為研究這一問題提供更多的資料。除多羅那它的傳記和覺囊派的史料證明多羅那它從未到過喀爾喀外，五世達賴喇嘛的傳記也涉及到多羅那它?！段迨肋_賴喇嘛自傳》中說，多羅那它與五世達賴喇嘛的母親家族關(guān)系密切，而且由于這一原因，五世達賴喇嘛和他的母親教派信仰不同，造成他們母子在五世達賴喇嘛到哲蚌寺后關(guān)系冷淡，母親只來拉薩看望過他兩次，時間極短，而且有感情障礙（五世達賴喇嘛說母子見面就會生病)。由于五世達賴喇嘛從小就和父親家族割斷了關(guān)系，可能對阻礙他和母親的親情怨憤尤深，所以五世達賴喇嘛從私人感情上對多羅那它似乎更有一種特別的憎恨。格魯派掌權(quán)后，五世達賴喇嘛對覺囊派的打擊和限制尤其嚴厲，他的傳記中多處對多羅那它嘲笑挖苦。他還提到了他幼年時多羅那它在西藏的情況，例如五世達賴喇嘛的父母的婚姻是第悉藏巴撮合的。而且他母親還請多羅那它卜算這一聯(lián)姻是否吉祥。五世達賴喇嘛1617年出生后首先給他誦經(jīng)祝福和起名的就是多羅那它，1622年他被四世班禪等人認定為四世達賴喇嘛的轉(zhuǎn)世后，格魯派和蒙古的代表到日喀則去請示第悉藏巴時，在讓轉(zhuǎn)世靈童到哲蚌寺坐床還是在日喀則的扎什倫布居住的問題上第悉藏巴的謀士們意見紛紜，其中就有多羅那它參與其中16。這些記載也從另一個方面證明多羅那它并沒有去喀爾喀傳教20多年，而且從五世達賴喇嘛對覺囊派的一貫態(tài)度看，他也不會把覺囊派的活佛多羅那它說成是格魯派在喀爾喀最重要的活佛哲布尊丹巴的前身。

關(guān)于五世達賴喇嘛和一世哲布尊丹巴的會見情況，在《哲布尊丹巴傳》中記載說：“又，稱作違越之土牛年，即順治六年(1649年)十五歲時赴西藏，翌年，于班禪博格達處受格魯楚爾戒，于達賴喇嘛處聆聽金剛數(shù)珠王之經(jīng)。始稱哲布尊丹巴喇嘛，并蓋以黃傘。又從班禪處聽到閻曼德迦王等多種經(jīng)典之隨許與秘法。哲布尊丹巴為寺廟奉獻經(jīng)膳，給各前世佛之寺宇進香，請得旃檀木夾板金字抄寫的《金剛能斷經(jīng)》等大量的佛教典籍，以及彌勒、觀音、度母等佛尊，班禪活佛與達賴喇嘛諭示：你無需在西藏留學(xué)久住，返回喀爾喀，在喀爾喀地區(qū)廣建寺廟，讓佛法發(fā)揚光大”17。

與此相對應(yīng)的，在《五世達賴喇嘛傳》中有以下幾段記載：“(1650年)十二月，喀爾喀土謝圖汗之子嘉央活佛和厄魯特的都古棱策仁等許多蒙古香客來到拉薩。由于他是嘉央曲杰的轉(zhuǎn)世，受到了大經(jīng)堂的僧眾排列馬隊的盛大歡迎，他也賞賜了大量的物品，他連續(xù)十多天發(fā)放布施，與此同時還給予了許多回向禮品。”18“鐵兔年(1651年)新年過后，我去參加祈愿大法會，嘉央活佛、涅貢昂孜巴曲杰、噶居曲覺、都古棱等等人向我呈獻了馬匹、金銀、布、茶葉等大批物品?！薄?1651年)從五月到六月上旬，我向以嘉央活佛、涅貢昂孜巴曲杰為首的許多人傳授了遍知一切根敦嘉措全集第一函和納塘百法中的經(jīng)文傳承。在第巴的關(guān)懷之下，給他們師徒贈送了豐厚的禮品，并派夏康諾門罕帶領(lǐng)強佐、卓尼爾、醫(yī)生等前去擔(dān)任他們的上師?！?9

對照雙方的記載可以看出，一世哲布尊丹巴是 1649年從喀爾喀動身去西藏的。1650年年底到了拉薩，五世達賴喇嘛對他的稱呼是“嘉央活佛”，并特意記錄他到哲蚌寺去朝禮時，因為他是哲蚌寺的建立者嘉央曲杰的轉(zhuǎn)世，所以哲蚌寺排列馬隊隆重迎接。這正與《哲布尊丹巴傳》中所說的“給各前世佛之寺宇進香”相符合。因此從藏文史籍來看，一世哲布尊丹巴的前世應(yīng)當(dāng)是哲蚌寺的建立者嘉央曲杰·扎西貝丹(1379—1449年)的某一代轉(zhuǎn)世，那么逆推上去，阿巴岱所邀請到喀爾喀去傳播佛教的僧人，必定是格魯派的僧人，他被認為是嘉央曲杰的轉(zhuǎn)世，他在喀爾喀去世后，土謝圖汗的兒子剛好出生，被認定為轉(zhuǎn)世，稱為嘉央活佛。因此他在1650年底到拉薩時才會受到五世達賴喇嘛和哲蚌寺的特別禮遇。當(dāng)時五世達賴喇嘛正在緊張地準備進北京會見順治皇帝的事情，所以哲布尊丹巴在1651年正月的祈愿大法會又到扎什倫布寺向四世班禪學(xué)法，但是時間也不長，五月又到拉薩，五世達賴喇嘛還是抽出一個多月的時間給以他為首的僧人傳法，贈送厚禮送行，派夏康諾門罕帶領(lǐng)強佐、卓尼爾、醫(yī)生等前去擔(dān)任他們的上師，這可能是五世達賴喇嘛為一世哲布尊丹巴的拉章配備了一些辦事人員，以便哲布尊丹巴在喀爾喀更好地開展傳播格魯派教法的事業(yè)，由此可見哲布尊丹巴在格魯派中的地位的重要，這里面當(dāng)然不存在什么哲布尊丹巴從覺囊派改宗格魯派的問題。

關(guān)于哲布尊丹巴活佛和哲蚌寺的關(guān)系，我們認識的一位藏醫(yī)嘉央尼瑪先生（在甘南州藏醫(yī)學(xué)校工作，現(xiàn)已退休)提供了一件佐證。他說20世紀40年代他在哲蚌寺郭莽扎倉學(xué)習(xí)期間，當(dāng)時西藏方面認定的最后一個喀爾喀哲布尊丹巴的轉(zhuǎn)世（據(jù)說蒙古方面另外認定了一個哲布尊丹巴的轉(zhuǎn)世)也在郭莽扎倉，當(dāng)時郭莽扎倉的活佛中以哲布尊丹巴的地位最高，但是后來就不再聽說這位哲布尊丹巴的消息了?？梢娫谖鞑厝说难壑?，喀爾喀哲布尊丹巴活佛的僧籍在拉薩三大寺的系統(tǒng)中是屬于哲蚌寺的郭莽扎倉的。

不過我們?nèi)匀恍枰紤]為什么會把哲布尊丹巴的前身和覺囊派的多羅那它聯(lián)系到一起的問題，而且這一說法出自后來的蒙古文的哲布尊丹巴的傳記之中。金成修在內(nèi)蒙古學(xué)習(xí)蒙古語文時得到一本蒙古文和藏文對照的一世哲布尊丹巴的傳記，為研究這個問題提供了線索。這部據(jù)抄寫者說明是錄自扎雅班智達洛桑赤列貝桑布(dza-ya-pandida-blo-bzang-vphrin-las-dpal-bzang-po)的受法錄的一世哲布尊丹巴的傳記說，一世哲布尊丹巴曾經(jīng)對弟子回憶他1650年在五世達賴喇嘛身邊學(xué)習(xí)金剛壇城灌頂，當(dāng)時五世達賴喇嘛傳授了許多有關(guān)的經(jīng)文，本應(yīng)筆錄下來，但是因為當(dāng)時年輕，沒有作筆記。后來到扎什倫布寺跟四世班禪學(xué)習(xí)時，說起此事。四世班禪說：“你是多羅那它(taranatha)的轉(zhuǎn)生，在語言方面受到多羅那它的語的加持，你要以多羅那它的名義對眾生加持施恩！”哲布尊丹巴說由于這個原因他很熱愛知識，但是并沒有學(xué)好20?？疾焐舷挛牧x，我們認為四世班禪在這里說的多羅那它并不是指覺囊派的活佛多羅那它·貢噶寧波，而是指多羅那它這個用藏文音譯的梵文詞的本義，即是依怙神、怙主、救主的名字，藏文譯為mgon-po，漢文從藏文音譯過來為“貢波”或“公?！?。事實上，覺囊派的貢噶寧波被稱為多羅那它也是用這個神的名字作為他的稱呼，據(jù)說是因為貢噶寧波經(jīng)常夢見這個神，所以以此為稱號21?？赡苁怯捎谟幸皇勒懿甲鸬ぐ偷倪@一段回憶，加上他剛好是在多羅那它1634年去世的第二年出生的，所以后來在喀爾喀有一些人把一世哲布尊丹巴認為是覺囊派的多羅那它的轉(zhuǎn)世，并且在蒙古文資料中流傳下來。為了證實這種說法，后來又發(fā)展出多羅那它在喀爾喀傳教20多年，受各部首領(lǐng)信奉，其轉(zhuǎn)世為一世哲布尊丹巴，哲布尊丹巴到拉薩后五世達賴喇嘛強迫他改宗格魯派等說法。

從這部傳記中還可以找到另外一個一世哲布尊丹巴從一開始就屬于格魯派的旁證。傳記中說：“（一世哲布尊丹巴)五歲時(1639年)舉行坐床，很好地建立了緣起，迎請賢哲桑結(jié)意希的轉(zhuǎn)世溫薩巴活佛為授出家戒的堪布，受戒出家，起法名為洛桑丹貝堅贊，傳授了修供怙主的隨許法，此后即向圣者師徒（指五世達賴喇嘛和四世班禪）報請，認定他為哲布尊丹巴的轉(zhuǎn)世，迎請在《噶當(dāng)書》中預(yù)言過的哲蚌寺阿巴扎倉的上師南喀索南扎巴為經(jīng)師。”22這里的桑結(jié)意希即是通常所說的三世班禪，他的轉(zhuǎn)世在西藏就是四世班禪，而這里又說他在蒙古有一個轉(zhuǎn)世，被稱為溫薩巴活佛。參照其他的資料可以看出，在蒙古各部紛紛信奉格魯派的16世紀末到17世紀初，一些格魯派的高僧在蒙古傳教時，被認為是格魯派歷史上的一些著名人物的轉(zhuǎn)世，在他們?nèi)ナ篮?，一些蒙古的貴族子弟就被認定為他們的轉(zhuǎn)世，一批格魯派在蒙古的轉(zhuǎn)世活佛系統(tǒng)就這樣迅速地建立起來，使得格魯派能夠在很短的時間內(nèi)就深入到蒙古社會之中，打下難以動搖的基礎(chǔ)。從一世哲布尊丹巴出家時所拜的第一個老師就是格魯派的活佛以及報請達賴喇嘛和班禪大師批準承認，并且從遠在數(shù)千里之外的格魯派大寺哲蚌寺迎請負責(zé)幼年活佛的生活和修行的經(jīng)師，而且這個時期格魯派還處在與第悉藏巴政權(quán)決戰(zhàn)前夜的困難境地，不可能是覺囊派的活佛的轉(zhuǎn)世為了方便隨便請來格魯派的活佛當(dāng)他的堪布和老師。這些都確切無疑地表明，一世哲布尊丹巴從一開始就是格魯派活佛的轉(zhuǎn)世，也不存在由覺囊派活佛的轉(zhuǎn)世改變到格魯派活佛的問題。在這里需要特別指出的是，在后來，這位給一世哲布尊丹巴剃度的堪布溫薩巴活佛的轉(zhuǎn)世即是在中國歷史上都很出名的準噶爾部的噶爾丹，在噶爾丹和喀爾喀土謝圖汗部的斗爭中，噶爾丹指責(zé)土謝圖汗部的一個重要內(nèi)容就是說一世哲布尊丹巴對達賴喇嘛派來的卸任甘丹赤巴不夠尊重，座位與達賴喇嘛的代表相等，這里面沒有公開說出的意思是噶爾丹不能容忍自己的前世的弟子一世哲布尊丹巴在蒙古的宗教地位超越了自己。在準噶爾部的噶爾丹和喀爾喀部的土謝圖汗和一世哲布尊丹巴兄弟的斗爭中，除了政治的原因之外，這種宗教上的恩怨和競爭也起著一定的作用。

不過，波茲德涅耶夫作為當(dāng)時俄國深通蒙古文的學(xué)者，他在1676年和1892年兩次赴外蒙古考察雖沒有收集到關(guān)于哲布尊丹巴和額爾德尼的準確資料，但是他在一個臺吉家發(fā)現(xiàn)的一件蒙古文碑刻，說明了喀爾喀的土謝圖汗部的阿巴岱兄弟信奉佛教的情況，特別是阿巴岱的弟弟和碩齊的妻子和兒子綽克圖臺吉1601年至1617年修建寺廟的情況，這件碑文中說：“彼圣者成吉思汗以來，尊上汗統(tǒng)傳至第三十一代中興之主達延汗，其妙相全備之吉木斯肯皇后所生二子，少者扎賚爾洪臺吉（即格捋森札)居杭愛山之地而為喀爾喀萬戶之主，其七子中之第三子偉征臺吉，生六子，即斡齊賚汗（即阿巴岱)、岱青、伊勒登、楚琥爾、和碩齊、博迪松。其中，如日月增益于經(jīng)教、世俗者，為斡齊賚汗、楚琥爾二人。在其統(tǒng)治之盛世，和碩齊虔誠向善之妻瑪?shù)稀じ晾辗蛉思熬b克圖臺吉母子二人，慮及生靈無量之福，歲次辛丑，四月十五日開始，建造不可思議之欽達瑪呢寺為首之六座寺，經(jīng)十七年，歲次丁巳孟夏四月竣工矣?！?3這里的綽克圖臺吉應(yīng)是藏文史料中非常著名的卻圖臺吉?；蛘叻Q為卻圖汗。

據(jù)藏文史料的記裁，17世紀20年代察哈爾部林丹汗向西攻擊土默特部，引起蒙古各部的混亂，卻圖汗在1631年因喀爾喀部的內(nèi)亂率部南下到青海地區(qū)，擊敗在青海的土默特部，統(tǒng)治了青海地區(qū)的蒙藏部落。本來他的兩個伯父阿巴岱和楚琥爾都是格魯派強有力的支持者，他最初應(yīng)當(dāng)也是信奉格魯派的，但是他到青海以后，受噶瑪噶舉派的紅帽系活佛的影響，與察哈爾部林丹汗聯(lián)合，準備合兵進軍西藏，支持噶瑪噶舉派攻打格魯派，不過林丹汗在前來青海的途中在黃草灘去世，他們合兵的計劃沒有實現(xiàn)。 1635年卻圖汗派他的兒子阿爾斯蘭帶1萬兵進藏，給風(fēng)雨飄搖中的格魯派造成了重大的威脅。只是由于阿爾斯蘭進藏后改變了方針，才使格魯派化險為夷。而1636年年底新疆的和碩特部的固始汗因格魯派的請求帶兵南下青海，在青海湖北擊敗卻圖汗的4萬大軍，擒殺卻圖汗。這在明末清初西藏的歷史和蒙藏民族的交往中，也是一個重大的事件。

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注釋：

1、 3、薩囊徹辰．蒙古源流[M]．道潤梯步，譯．呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，1981．334—336．408— 409．

2、蒙古民族通史·第三卷[M]．呼和浩特：內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，1991．358.

4、8、12妙丹．蒙藏佛教史·下[M]．4.4—5．6—7.

5、噶爾丹．寶貝念珠[M]（蒙文版)．烏蘭巴托， 1960．80.

6、13、22波茲德涅耶夫．蒙古及蒙古人·第一卷 [M]．劉漢明，張夢玲，盧龍漢，譯．呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，1989．456—460．522—523．501—511．

7、19哲布尊丹巴傳[A]．成崇德，申曉婷，譯．清代蒙古高僧傳譯輯[C]．全國圖書館文獻館縮微復(fù)制舊中心，1990．219—221．224．

9、該書有張建南先生漢譯本，1988年四川民族出版社出版發(fā)行。

10、11王森．關(guān)于藏傳佛教史的十篇資料[C]．中國科學(xué)院民族研究所鉛印本，1985.210．211．

14、扎奇斯欽．蒙古與西藏歷史關(guān)系之研究 [M]．正中書局，1978.609—613．

15、樊保良．蒙藏關(guān)系史研究[M]．西寧：青海人民出版社，1992.207—208.

16、17、五世達賴喇嘛．五世達賴傳·上冊[M]．陳慶英，馬連龍，馬林，譯．北京：中國藏學(xué)出版社 1997．45—63．258—259．

18、五世達賴喇嘛傳·上冊[M]．拉薩：西藏人民出版社，1989．309—310．

20、22、羅開什·錢德拉．—世哲布尊丹巴傳[M]．印度新德里．430—431．422—424．

21、木雅·貢布．覺囊巴·多羅那它生平簡述[J]．又，印度佛教史[M]．張建林，譯．成都：四川民族出版社，1988．281．